福音派給美國的外交政策注入了積極的色彩

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輸出價值觀的運動
在立法方面取得了進展
即使它引起了批評者的注意

邁克爾-霍洛維茨被南方浸信會的一份雜誌評為1997年十大最具影響力的基督徒之一。值得注意的是:他是猶太人。

這位前里根政府官員因動員美國福音派教徒關注海外受迫害基督徒的困境而獲得這一榮譽,與特蕾莎修女和比利-格雷厄姆並列在前十名。

霍洛維茨先生創立的基層運動,受到大屠殺期間西方國家消極怠工的啟發,激發了美國越來越多的福音派基督徒對全球問題的興趣。從禮拜堂到白宮都能感受到他們日漸提高的參與度,在白宮,福音派的影響已經幫助形成了一系列的立法和政策行動,包括與伊拉克開戰。

在哈德遜研究所(Hudson Institute)智囊團的新保守主義者霍洛維茨先生的部分領導下,福音派教徒正以他們長期以來對國內事務的熱情來關注國際事務。自1998年以來,他們幫助博得了聯邦法律,以打擊海外的宗教迫害,打擊國際性交易,並幫助解決非洲最漫長和最血腥的內戰之一–蘇丹南部的戰爭。

這樣一來,曾經為美國最堅定的獨立者的福音派團體正在為美國的外交政策打下基礎。在華盛頓 “現實主義者 “和 “理想主義者 “之間的常年競爭中,他們已經打破了平衡,至少目前是這樣。”現實主義者 “認為美國改變世界的能力有限,不應該嘗試,而 “理想主義者 “則努力為美國的行為賦予道德目的。

“這個群體在說,’我們是人類歷史上最具統治力的國家。我們必須謙遜而明智地行動,不僅僅是為了我們自己的經濟和戰略利益,也是追求為了道德上的正確。”堪薩斯州參議員薩姆-布朗貝克說,他是參議院外交關係委員會中福音派事業的倡導者。

儘管美國擁有強大的實力,但它不能簡單地將自己的意願強加給其他國家。在某些情況下,它所尋求傳播的價值觀–民主和自由市場–會產生反作用,使敵人獲得權力,並使潛在的對手變得富有。這些對手利用了美國長期存在的矛盾:在石油、貿易和信貸方面對更廣泛的世界的依賴,與普遍存在的、根深蒂固的、希望獨善其身的願望相對立。

在今年的一系列文章中,《華爾街日報》探討了美國面臨的挑戰,其中一些是其作為民主治理的超級大國的獨特地位所固有的。美國人是不情願的征服者,他們以反恐戰爭的名義,對阿富汗和伊拉克的狂熱的政治和文化根源進行了冒險的打擊。

然而,在尋求通過武力使落後社會民主化的過程中,美國發現,這個過程對入侵者和被入侵者來說都是麻煩的。在伊拉克的“殺敵一千,自損八百”的佔領模式,表明一個在其他嘗試過美國式政治或經濟改革的地方聽到的問題:美國的價值觀移植到在美國以外的地方可能性有多大?

對於美國社會的一個重要部分,即福音派基督徒來說,宗教、政治和經濟自由等價值觀不僅是美國的準則,也是上帝的準則。福音派對外交事務的參與越來越多,為海外事務干預創造了一個新的支持者。

4月的蓋洛普民意調查(Gallop Poll)發現,在每周至少去一次教堂的美國人中,56%的人同意 “伊拉克的局勢值得去打仗”。而在那些很少去教堂的人中,只有不到45%的人這樣認為。福音派對以色列的堅定支持有助於使布什總統相信,上個月對以色列在被佔領的西岸部分地區保留居住權利的支持,是美國總統做的好事。

蓋洛普民意調查也顯示,福音派的人數越來越多,佔美國人口的比例不低於43%。

福音派有組織、有動力、有自信,正在為另外兩場外交政策戰役做準備。他們尋求在伊拉克和阿富汗的穆斯林土地上傳教的自由。他們希望在達成核協議的情況下,將美國未來對朝鮮的任何援助與朝鮮的人權進展掛鈎。

現年66歲的霍洛維茨先生說:”這些政策是有待商榷的。”他是一名律師,曾在里根政府擔任管理和預算辦公室的總顧問。

基督教在美國外交事務中的活動可以追溯到20世紀初,包括建制派新教教會對伍德羅-威爾遜和富蘭克林-D-羅斯福的外交政策理想主義的有力支持。芝加哥大學的基督教學者馬丁-馬蒂(Martin Marty)說,但這些教派,如長老會和聖公會的支持往往是 “自上而下 “和 “精英主義 “的,幾乎沒有產生激情。相比之下,”今天的福音派運動在國內和外交事務中的天才在於其草根性的吸引力,”他說。他說:”福音派人士更願意宣稱上帝的目的是他們自己的。如果上帝呼召我們成為’公義的國家’,他們就會採取行動。”

這種行動主義讓人想起另一個在黃金和上帝的旨意之間掙扎的世界大國:大英帝國。雖然大英帝國早年受到奴隸販子和其他流氓的蠱惑,但後來越來越受到福音派的影響——他們在1807年成功地廢除了全球奴隸貿易。50年後,”基督教因素 “在倫敦引起了激烈的爭論,當時一些批評者將殖民地印度軍隊的叛變歸咎於基督教的高壓道德教育。在19世紀後半葉,宗教在英國進軍中東地區的過程中也發揮了作用,當時深受基督教影響的首相威廉-格萊斯頓對奧斯曼土耳其人屠殺保加利亞基督徒的行為進行了批評。

正如今天的華盛頓一樣,英國的帝國福音派與他們那個時代的新保守主義者(即自由主義者)做了一樣的事情。自由主義者的使命是傳播代議制政府和自由貿易。1857年,著名的非洲探險家大衛-利文斯通(David Livingstone)說:”基督教和商業這兩個文明的先驅應該是不可分割的。” 霍洛維茨先生說,美國的福音派是由推動英國帝國的 “強硬的基督教 “所驅動。

他的批評者回答說,美國將道德與外交政策融為一體,招來和英國所面臨的同樣的反擊。”哈佛大學神學院宗教和國際事務教授大衛-利特爾認為:”通過強調一套價值觀-——福音派基督徒的價值觀-——你們使自己與多宗教、多文明的世界疏遠。

賓夕法尼亞州立大學的菲利普-詹金斯(Philip Jenkins)說,另一個擔憂是,如果出現海外宗教衝突,美國總統可能面臨犧牲美國的戰略利益來幫助基督徒的壓力。他舉了尼日利亞的例子,那裡的基督徒和穆斯林在20世紀60年代發生過戰爭。他說,如果他們的衝突再次爆發為廣泛的戰鬥,政府將面臨國內壓倒性的壓力,以幫助陷入困境的基督徒,儘管穆斯林占多數的尼日利亞是美國的重要盟友和石油供應國。

詹金斯先生說,同樣的問題可能出現在印度尼西亞,那裡的穆斯林激進分子多年來一直在殘害基督徒,甚至對基督徒的逼迫也出現在中國,據信,中國領導人對包括基督教在內的有組織宗教發展感到震驚和擔憂。”詹金斯先生預測說:”迫害和宗教衝突成為美國的熱點問題,這只是時間問題。

至於美國在伊拉克的政策,布什總統本身就是一個已重生的基督徒,他有時會引用美國末後命運的概念。布什先生在上個月的新聞發布會上說:“我相信自由是萬能的上帝給這個世界上每個人的禮物。”鮑勃-伍德沃德《進攻計劃》一書中,布什先生在被問及是否諮詢過他的父親時說:“你知道,我不應該向這位父親祈求幫助。我呼求一個更高的父親。”

美國最大的新教教會——南方浸信會的帶領人理查德-蘭德說,在本屆政府工作的重生的基督徒比現代歷史上的任何一屆都多。他們包括國家安全顧問康多莉扎-賴斯和司法部長約翰-阿什克羅夫特,他們所在的教派神召會在海外特別活躍。

霍洛維茨先生在1994年經歷了自己的靈性的蘇醒。他結識了一位來自埃塞俄比亞的家庭工人,他說該國之前的社會主義政權,以及後來的激進穆斯林,曾因他宣揚基督教而迫害他。霍洛維茨先生說,他諮詢了一名律師,但被告知此人沒有資格獲得美國的庇護。”激進的穆斯林?前共產黨員?可以。但一個基督徒,就別想了。”霍洛維茨先生說。

他就這一政策以及幾個穆斯林國家的少數基督教群體的困境寫了一篇觀點尖銳的評論文章,1995年刊登在《華爾街日報》的意見版上。他說,這篇文章沒有引起什麼反應,一些基督教領袖告訴他,大驚小怪只會使受迫害者的情況變得更糟。霍洛維茨先生說,這種邏輯讓他想起1938年已故《紐約時報》出版商蘇茲伯格(A.H. Sulzberger)帶領一群傑出的猶太人敦促羅斯福總統不要任命一名猶太人進入最高法院,因為他們擔心會加劇反猶太主義。

霍洛維茨先生說,”基督教界不能犯美國猶太人所犯的同樣錯誤”,即忽視大屠殺的跡象。

他寫信給140個福音派團體,說他對他們的沉默感到 “痛苦和不解”。然後,他組織了一次關於宗教迫害的會議,對全球各地的酷刑、強姦和焚燒教堂的可怕細節不遺餘力地報道。此後,最大的福音派組織通過了霍洛維茨先生起草的 “良心聲明”,表示憤慨。海外迫害成為基督教電台和電視台的熱門話題。

南方浸信會的蘭德先生說:”在我七年前遇到邁克爾之前,我不知道情況有多糟糕。”他是一個挑戰者,一個真正有良知的聲音。”

霍洛維茨先生幫助發起了一個為受迫害的基督徒禱告日。組織者說,每年11月的一個星期天,約有10萬個教會舉行活動,播放幻燈片,發表演講,如果可能的話,還為海外基督徒的苦難作見證。

11月,最近一次“national service”活動中,一位傳教士講述了平東戈的故事,這位年輕的印度尼西亞人在穆斯林轟炸他的教堂時失去了雙臂。幻燈片顯示了綠油油的稻田、燃燒的教堂和一個奇怪的快樂的人,他的手肘被樹枝代替了。”傳教士解釋說:”平東戈已經原諒了攻擊他的人。另一位發言者講述了在中國遇到一位姓韓的婦女,她說她的丈夫李因為宣揚基督教而被關進監獄,但仍然 “十分喜樂”,因為獄卒讓他保留了聖經。

接下來是一位骨瘦如柴的少年,他來自蘇丹南部,名叫雅各布-雷,他講述了在穆斯林政府軍隊洗劫了他的基督教村莊之後,他靠麵包屑生存。”今天,我充滿了生命力,你看不出來嗎?”他滿臉笑容,贏得了熱烈的掌聲。

“為這個在耶穌里不再迷失的年輕人感謝主!”祈禱日的領導者路易斯-布什感嘆道,他是布什總統的遠房表親,多年來一直在為向 “未得之民 “傳福音而繪製藍圖。

近年來,創紀錄的福音派教徒在全球各地進行短期傳教和見證,他們回來時往往對逼迫和貧困有更深刻的認識。伊利諾伊州惠頓學院的教授斯科特-莫羅說,2001年有近35萬美國人通過主要的新教宣教機構進行了這種宣教,是1996年的8倍。這還不包括由個別教會贊助的不計其數的傳教士,特別是美國增長最快的基督教派–五旬節教派。許多教會已經成為國際人權的有力倡導者。

例如,位於大激流城的浸信會大學(Cornerstone University)每年向海外派遣十幾個代表團——幫助牙買加的聾啞人,照顧羅馬尼亞和墨西哥的孤兒,以及在意大利演唱福音音樂。據莫羅先生說,2001年,對主要新教傳教機構的捐款總額為37.5億美元,五年內增長了44%。

霍洛維茨先生最初面臨著對福音派聯盟立法議程的強烈反對。商業團體和克林頓國務院反對擬議的《國際宗教自由法案》,因為它威脅到一些對美國重要的貿易夥伴,如中國和沙特阿拉伯。一項折衷方案削弱了該法案的懲罰性權力,但加強了其事實調查和報告要求。克林頓總統於1998年將其簽署為法律。

霍洛維茨先生在他讀到的一篇關於俄羅斯婦女被迫在以色列當妓女的文章中找到了他的下一個項目,即打擊全球販運性奴隸。他召集了一個由福音派團體、女權主義者和人權倡導者組成的聯盟,贏得了2000年《人口販運受害者保護法》的通過,該法要求各國政府進行打擊,否則將面臨美國援助的斷絕。

為了推動《蘇丹和平法》,霍洛維茨先生將福音派運動者與非裔美國人團體聯繫起來。該法於2002年通過,如果不結束對該國南部的基督教等宗教的威脅,將要對蘇丹伊斯蘭政權採取一系列外交行動。

霍洛維茨先生說服了布什先生的家鄉德克薩斯州米德蘭市的教會來領導這一基層行動。為了抗議蘇丹的戰爭,他把自己銬在該國的大使館裡,使自己被捕(在通知警方後)。最終,布什總統接受了這一事業,指派了一名個人特使處理衝突。交戰各方正在肯尼亞就一項和平條約進行談判。

福音派和新保守主義者的觀點在某些方面長期保持一致,在2001年9月11日之後更加一致。傳播民主和宗教自由不僅是一項道德事業,而且是一項國家安全事業。在一些基督教圈子裡,向穆斯林傳教獲得了更高的優先權,儘管嚴格的伊斯蘭法律規定,穆斯林皈依其他信仰可被判處死刑。”芝加哥大學的馬蒂先生說:”很多福音派人士認為伊斯蘭教,以其激進的形式,是新的反基督者。

加利福尼亞州羅馬第一浸信會除了向洪都拉斯派遣醫療傳教士外,還向北非的穆斯林地區派遣了卧底傳教士。大激流城的卡爾維里教會以穆斯林佔主導地位的烏茲別克斯坦為傳教對象。一些基督教團體將目光投向了伊拉克,儘管美國當局不鼓勵在那裡傳福音。伊拉克槍手在情人節謀殺了一名來自羅德島的浸信會傳教士。

在牧師的建議下,西雅圖居民克雷格-約翰遜和邁克爾-瓊斯於去年6月前往伊拉克,探索商業機會,”看看我們如何幫助重建。”約翰遜先生說,他是一家天然氣公司的經理。他們並沒有進行宗教宣傳。相反,他們是全球福音派的一個新品種的典型,其宗教動機是將美國的好運氣傳播到其他地方。

“技術顧問瓊斯先生說:”有一天,我將站在上帝面前,他將會說:’你為幫助我的人民做了什麼?”如果我只是坐在西雅圖賺很多錢……,我怎麼回答這個問題?” 回到美國的瓊斯和約翰遜先生正計劃在獲得南方浸信會國際傳教士委員會的旅行許可後,立即帶領其他10名專業人士返回巴格達。

南方浸信會的蘭德先生說:”其他福音派教徒計划進行一場更具爭議性的戰鬥,以便在伊拉克和阿富汗規定宗教自由,”包括改變宗教的權利。他認為,如果不能保證宗教自由,美國公眾對重建這些被入侵國家的支持將會減弱。

朝鮮的壓迫問題,特別是對基督徒的壓迫,也是福音派的一個熱點問題。美國致力於與平壤進行多邊會談,旨在開放其核基地接受檢查。布朗巴克參議員正在推動一項法案,如果美國與朝鮮達成的任何核檢查協議不能確保在人權方面取得進展,將禁止美國為其提供資金。他說,國務卿科林-鮑威爾對該法案表示保留意見,因為它限制了美國的選擇。但來自堪薩斯州的共和黨人布朗貝克先生說,布什總統 “就在我們這邊”。國務院和白宮拒絕發表評論。

霍洛維茨先生將國外的人權和民主運動比作威廉-威爾伯福斯的工作,威爾伯福斯是兩個世紀前的英國福音派政治家,他花了幾十年時間使議會宣布奴隸貿易為非法。

威爾伯福斯引起了實用主義者的蔑視,他們認為他的道德主義會削弱大英帝國。相反,霍洛維茨先生認為,在廢除奴隸貿易後,大英帝國的權力和威望得到了提升。他的聯盟正致力於立法,使促進民主和 “內爆獨裁政權 “成為美國外交政策的核心內容。”他說:”人類自由的衝動不是一些虛無縹緲的東西——它是對如何保護美國利益的一種精明的看法。

1997年,霍洛維茨先生成為唯一獲得Prison Fellowship頒發的年度威廉-威爾伯福斯獎的非基督徒,Prison Fellowship是一個由水門事件重犯查爾斯-科爾森創立的福音派團體。在頒獎儀式上,現在是基督教電台廣播員的科爾森先生對霍洛維茨先生進行了崇高的讚美。”科爾森先生指着耶穌說:”上帝派了一個猶太人到世界上,讓外邦人認識上帝,並與上帝和平相處。”他在1996年派一個猶太人到我們中間,喚醒我們這個沉睡的教會。

這種覺醒是否會推動美國在未來幾年進一步開展道德十字軍東征,或者美國人在伊拉克之後對海外冒險活動感到退縮,還有待觀察。自蘇聯解體以來,美國在全球的地位不可動搖,它沒有面臨嚴重的國家對手,而且可能多年內都不會。無論伊拉克的問題有多嚴重,那裡的戰爭——與早期的越南或韓國的衝突不同——似乎不太可能促進任何替代的全球力量。

儘管如此,美國仍在與一系列的威脅和依賴性作鬥爭。許多威脅是由其自身的獨特地位造成的:一個獨特的強大國家,但在能源和商業方面不可避免地依賴其他國家;一個能夠輕鬆征服的國家,但卻難以應對征服後的任務;簡而言之,一個擁有領導世界的力量和理想主義的國家,但作為一個最終專註於自己境內事務的民主國家,它既沒有意願也沒有能力來統治世界。

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(翻譯:Deepl   校對:Rachel)