王志勇:基督教与友爱的政治

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基督教与友爱的政治
——选自王志勇《福音、国度与文化:三化异象与基督徒侍奉的天国战略 》

基督教神学的精义就是爱上帝,尽心、尽意、尽力爱上帝,这是最大的诫命。当然我们爱上帝就必须认识上帝,因此耶稣基督强调说:“认识你独一的真上帝,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生”(约17:3)。政治的精义就是爱邻如己,“你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人”(路6:31)。

亚里士多德谈及“政治友爱”(philia politike),强调政治社会的本质应当是友爱,人们之间在精神上应当和谐一致,每个人的生活都当与自己的心灵保持一致。 但是,亚里士多德认为,上帝与人之间的友爱是不可能的,因为他们极为不平等。 但在圣经启示中上帝则明确地称亚伯拉罕为自己的朋友:“惟你以色列我的仆人,雅各我所拣选的,我朋友亚伯拉罕的后裔”( 赛41:8)。

这种朋友之情在耶稣基督的道成肉身中更加显明,他明确地对门徒说:“你们要彼此相爱,像我爱你们一样,这就是我的命令。人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人。因仆人不知道主人所作的事。我乃称你们为朋友。因我从我父所听见的。已经都告诉你们了”(约15:12-15)。阿奎那强调基督教真理的独特之处就在于:人与上帝之间的关系因着上帝的恩典而成为朋友的关系。 在雅和博经学中,我们所强调的就是上帝与人、人与上帝、人与人之间彼此相爱的关系。当然,政治上的爱人如己必须落实到维护和巩固有利于公共或国家利益的社会秩序上来。

真正的神学最终必然是友爱的神学,真正的教牧也必然是亦师亦友的关系,因此真正的政治最终也必然是“友爱的政治”(politics of friendship),真正的政治结合不是权力与利益的勾兑,而是以爱主爱人为根本的“朋友的联合”(a society of friends)。 中国古典小说《三国演义》第一回名为“宴桃园豪杰三结义,斩黄巾英雄立首功”,刘备之英雄事业首先从桃园三结义开始,这是中国民间文学中通过立约结义而建立社群、最终建立国家的伟大尝试。中国知识分子的犬儒化就在于独善其身,明着保守,最终被暴君酷吏各个击破。

真正的豪杰英雄必然结成“有难同当,有福同享”的生死之交,也只有这样的弟兄情谊才能满足我们心中对于友谊的渴慕,也只有这样的弟兄情意才能使单个的孤独性的个人连结为强大的群体与组织,确保自身的权益,实现共同的理想。主耶稣基督与使徒们之间也是这种生死之交的关系,因此主耶稣特别强调:“人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的”(约15:13)。彼得何其他使徒们都有与主同死的心志:“彼得却极力地说,我就是必须和你同死,也总不能不认你。众门徒都是这样说”(可14:31)。

没有这样的生死之交,没有这种深度信任的关系,所谓的朋友随时都会因为利益、情绪都各种原因而分崩离析,甚至反目为仇,相互吞咬,非常丑陋难看。“弟兄相爱撼山河!”这是主耶稣与使徒们关系的实质,这也是基督徒彼此之间当有的关系,可惜在目前的教会中这样的朋友之义已经是空前地稀薄罕有了。求主怜悯!

转自 作者脸书