王志勇:改革宗神学的标记性的特征——选自王志勇《继承、批判与转化:三向并重与改革宗正统神学的处境化》

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图片来自作者脸书

与新教其他宗派相比,改革宗神学的标记性的特征就是从上帝的主权角度强调上帝的律法。路德宗仅仅强调律法在抑制罪恶、使人知罪方面的消极性功用,认为律法是在人堕落之后为罪人设立的;而改革宗神学则是旗帜鲜明地强调,在人没有堕落之前,上帝已经设立了律法,因此律法是“原初就存在的”,是上帝在受造界中设立的秩序,福音的目的就是让人归回律法,重新降伏在上帝的主权和律法之下。

因此,荷兰新加尔文主义神学家巴文克在其四卷本巨著《改革宗教义学》中明确强调:“福音是暂时的,律法是永恒的,而福音所恢复的就是律法”(The gospel is temporary, the law is eternal and precisely that which is restored by the gospel.)。 这句话悬挂在每个牧师的书房中!很明显,福音是在人堕落之后才宣布的,而律法则是上帝创造世界和人时就已经设立的。将来上帝藉着耶稣基督审判世人的时候,福音的大门就关闭了,那时候再没有人能够悔改信主,剩下的只是按照律法进行的公义的审判。至于上帝的律法,即使在整个世界都更新之后,在圣徒完全得荣之后,我们仍然需要按照上帝的律法爱主爱人,就像那些得蒙保守永不堕落的天使一样完美的侍奉主。

加尔文神学院著名神学家伯克富在其《系统神学》一书中指出,路德宗更多强调律法在称义方面的功用,而改革宗则更多强调律法在基督徒成圣方面的功用。 基督徒政治哲学的目的就是考察基督徒的成圣观,尤其是在公共领域中的分别为圣,包括民情与制度,因此我们必须强调上帝的主权和律法。

正如梅钦所强调的那样:“基督为我们所提供的救恩就是使我们脱离罪的救恩,不仅脱离罪债,也脱离罪的权势。因此,基督徒首先做的就是遵守上帝的律法。他遵守上帝的法律,并不是因此赢得救恩,因为上帝已经白白地把救恩赐给了他,所以他欢欢喜喜地遵守上帝的法律,把上帝的律法视为救恩本身所包含的一个核心性部分。保罗所谈及的信心,是通过爱而工作的信心,而爱就是成全上帝整个的律法。”

—作者脸书