王峙军牧师:荆棘丛中的先知

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ezekiel 2 prophet
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荆棘丛中的先知  以西结书2:1-10

站立在基督的磐石上   成为主荣美的见证

文/生命季刊编辑 《生命季刊》第75期

慈悲的父,全能的神,天地万有的主,我们称谢你,因你本为善,你的慈爱永远长存!你的名圣而可畏,在我们的口中成为甜美;你的作为大哉奇哉,显明你的公正、尊荣与威严。我们的神是永远当赞美的!因你的灵在我们里面成为永不止息的赞美的源头。

永恒之主啊,我们听见你在古时与百姓立约的声音:“你们要圣洁,因为我耶和华是圣洁的!我要作你们的父,你们要作我的儿女。”是你的圣灵,借着你的道,叫这命令与约言,今时仍回荡在我们的心中。因此,我们既有这应许,就愿意洁净自己,除去身体、灵魂一切的污秽,敬畏神,得以成圣。主啊, 在你的恩典与怜悯中,我们愿披戴义袍,甘作你忠实的立约之民。这世代虽弯曲悖谬、淫乱邪恶,但是, 亲爱的主,求你保守我们不向所多玛挪移帐棚,把旌旗赐给敬畏你的人,可以为真理扬起來,站立在基督的磐石上,成为你荣美的见证。

满有恩典的主,我们呼求你在我们生命中掌权, 在教会中掌权;因那恶者企图在其中设立座位。求主捆绑撒但一切诡诈的作为,救我们脱离凶恶与试探;赐给我们神的全副军装,叫我们得胜仇敌之后,还能站立得住。愿荣耀归与三一真神!奉我们救主耶稣基督的名,阿们!

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荆棘丛中的先知

以下为王牧师信息音频:


 

引言

以西结书,在旧约先知书中,可能是最神奇、最复杂、最难解的书卷(没有之一)。这卷书是圣经启示文学的先声。新约的启示录是引用以西结书最多的书卷。

读以西结书,我们从头到尾像是在聆听以西结本人在叙述,叙述他的蒙召,叙述他所见的异象,叙述神亲自对他所说的话(“耶和华的话临到我”在该书中出现约50次),其原因是整卷书几乎都是以第一人称在说话(1:3为第三人称),对聆听者或阅读者来说,所获得的信息,所看到的画面,就非常真实,具体,也令人震撼。

以西结出生于祭司家族,在被掳的人群中作祭司(“布西的儿子祭司以西结”,1:3)。他蒙召作先知的时间“正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日”(1:2),即主前592年。就在这一年,在距离巴比伦不远的迦巴鲁河边,在被掳的人中,天就开了,以西结得见神的异象,耶和华的话特特临到他,耶和华的灵〔原文作手〕降在他身上(1:2-3)。他在异象中,看见“耶和华荣耀的形象”。他说,“我一看见就俯伏在地,又听见一位说话的声音。”(1:28)

以西结是以祭司的职分蒙召作先知的,因此他拥有祭司与先知的双重职分。蒙召时,以西结年龄大约在30-35之间。

我们这两次信息所要分享的经文,主要是关乎以西结蒙召的经文的一部分(2-3章)。在旧约中,每一位先知的蒙召的经历都不尽相同,但呼召他们的却是同一位神。他们在艰难中蒙召,对主忠心,有真实而清楚的使命意识。

根据我个人的阅读经验,旧约中的先知以西结,很容易使人想到新约中的使徒保罗。他们都是在异象中蒙召,蒙召的年龄大约都在30-35岁之间。其人生都跌宕起伏,都常年生活在常艰难与紧张的环境中。保罗说,当时的人把他(和其他使徒)看作是“世界上的污秽,万物中的渣滓”(林前4:13),是 “愚妄” 的(林后11:1-6,16)。而先知以西结则被现代心理分析判断为“心理失常、精神分裂、癫痫症、紧张症、精神病或偏执狂等”,因他“行动怪异”,甚至妻子过世(结24:15-27)都没有忧伤的表示(见Dillard and Longman合着《旧约导论》所批判的现代心理学观点。页394)。华人教会某些神学院和从事心理学的人,也以现代心理分析来“分析”圣经人物。

先知以西结的蒙召经历,可以提醒我们思考,我们是如何蒙召,是为何蒙召的?我们忠于我们所蒙的呼召了吗?

读经 以西结书2:1-10

1.祂对我说,人子啊,你站起来,我要和你说话。2.祂对我说话的时候,灵就进入我里面,使我站起来,我便听见那位对我说话的声音。3.祂对我说,人子阿,我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的,他们和他们的列祖违背我,直到今日。4.这众子,面无羞耻,心里刚硬。我差你往他们那里去,你要对他们说,主耶和华如此说。5.他们或听,或不听(他们是悖逆之家),必知道在他们中间有了先知。6.人子啊,虽有荆棘和蒺藜在你那里,你又住在蝎子中间,总不要怕他们,也不要怕他们的话,他们虽是悖逆之家,还不要怕他们的话,也不要因他们的脸色惊惶。7.他们或听,或不听,你只管将我的话告诉他们。他们是极其悖逆的。8.人子啊,要听我对你所说的话,不要悖逆像那悖逆之家,你要开口吃我所赐给你的。9.我观看,见有一只手向我伸出来,手中有一书卷。10.祂将书卷在我面前展开,内外都写着字,其上所写的有哀号,叹息,悲痛的话。

信息大纲

一、“你站起来,我要对你说话!”(1-2)

二、“我差你往悖逆的国民那里去”(3-5)

三、“你只管将我的话告诉他们“(6-10)

一、“你站起来,我要对你说话!”(1-2)

1祂对我说,人子啊,你站起来,我要和你说话。

从2:1,我们看到神在异象中,开始对以西结说话。神命令以西结“站起来”,是因为他在异象中一看见耶和华的荣耀,就“俯伏在地”,并且“听见一位说话的声音”(1:28)。

在以西结书中,神称以西结为“人子”(son of man)超过90次(共93次);而称呼他“以西结”则只有一次(24:24以第三人称提及“以西结”。“以西结”的意思是“神加力量/God strengthens”)。和合本中另有两次以第二人称说到“你以西结”(29:21,33:8),原文中只是“你”。

神命令以西结站起来,是要和他“说话”。在当时的情况下(在看见异象的情况下),以西结自己是很难“站起来”的。事实上,他是在圣灵的帮助下,才“站起来”的。因为第2节说——

2祂对我说话的时候,灵就进入我里面,使我站起来,我便听见那位对我说话的声音。

当1:3说“耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结”时,“耶和华的手(和合本作“耶和华的灵”就“(降)在他身上”了。

神呼召以西结,并非仅仅让他看到异象,而是先使圣灵进入他里面,使他和神的灵建立关系,圣灵是先知生命能力的源头。

从2:2,我们看到,神的灵“进入”以西结,使他站起来(把他拉起来),并且感动他(七十士译本有“感动我”的字样),然后他便“听见”那位对他说话的声音。先知“听见”那位对他说话的神(的声音),是圣灵的工作。圣灵“进入”以西结的目的,是要“听见”那位对他说话的神。

圣灵的工作,在以西结书中有着极为重要的位置。该书多次(约16次)说到神的灵(手)“降在”、“进入”或“举起”以西结,神要以西结做的事情,几乎都是在圣灵的运行之下做的。

【今天很多人“高举”圣灵,而忽略圣灵工作的目的。但圣经的教导则是,圣灵的工作是叫人“听见”神的话。在新约中,圣灵降下来更是为着荣耀基督(约16:14),圣灵工作的中心,是耶稣基督的十字架。】

二、“我差你往悖逆的国民那里去”(3-5)

3祂对我说,人子啊,我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的,他们和他们的列祖违背我,直到今日。

神呼召以西结的目的,是要把他差派出去——“我差你往悖逆的国民以色列人那里去。”

以色列本是神的“立约之民”。“立约之民”最应该具备的特征是顺服。而他们却成了“悖逆之家”(第5节)。他们悖逆神,从列祖时代,“直到今日”。“悖逆”(marad)一字也出现多次。是悖逆我的,他们和他们的列祖违背我,直到今日。

【以色列的悖逆,是“全过程”悖逆。其悖逆反映了人类悖逆的本质。这个悖逆的死结,惟有在那位“顺服以至于死,且死在十字架上”的基督降世后,才可以解开。】

4这众子,面无羞耻,心里刚硬。我差你往他们那里去,你要对他们说,主耶和华如此说。

尽管悖逆,但神仍然称他们是“众子”(benim),使我们看到神为父的心肠。但这“众子”却“面无羞耻,心里刚硬”。这样的状况,决定了先知的事奉环境的艰难。在这样的环境和人群中,先知惟一要做的,就是对他们说,“主耶和华如此说”。

【作为蒙神呼召的传道人,在艰难的事奉环境中,在悖逆的人群里,我们唯一应该做的,就是传讲神的话。】

5他们或听,或不听(他们是悖逆之家),必知道在他们中间有了先知。

当先知奉命传讲“主耶和华如此说”的时候,可能会出现两种情况:听,或不听。如果他们“听”,就必因此蒙福(这是神与他们立约的基本条件);如果“不听”,就必因此受罚。但他们“不听”的可能性更大,因为经文紧接着说“他们是悖逆之家”(“悖逆之家”这个短语,在以西结书中出现了13次)。

然而,无论他们“听”或“不听”,由于先知传讲的是“主耶和华如此说”,他们“必知道在他们中间有了先知”。

先知只是耶和华的代言者。神要让他们借着“知道有先知”,来“知道”那位差派先知的耶和华。

“知道“(yada)在以西结书中也是一个关键字。

以西结书的一个主题,就是要人“知道”耶和华(“(他们/你们/人)就知道我是耶和华”的句式,在该书中出现约75次)。神差派自己的先知,是因为百姓中有“用谎诈占卜的先知”, 他们用“没有泡透的灰抹墙”(以西结书第13章都是在描述假先知的本质和危害)。

今天我们对旧约先知的认识有一些偏差。以为先知就是说“预言”(预言将要发生的事)。但实际上旧约先知基本上都是对他们的当代人说话,“先知的首要身分是‘传讲者’(forthteller),然后才是‘预言者’(foreteller) ,而后者的真正目的,乃是支持并加强前者。”(奥斯邦《释经学》,页360)

今天的传道人也应当了解这一点:也许我们所传讲的,人听,或者不听,但当我们忠心传讲时,人们可以“知道”有神所呼召的牧者在他们之间。忠心的牧者本身就是基督的见证。如使徒保罗所说,“我们既然蒙怜悯,受了这职分,就不丧胆,乃将那些暗昧可耻的事弃绝了;不行诡诈,不谬讲神的道理,只将真理表明出来,好在神面前把自己荐与各人的良心 。”(林后4:1-2)

三、“你只管将我的话告诉他们”(6-10)

6人子啊,虽有荆棘和蒺藜在你那里,你又住在蝎子中间,总不要怕他们,也不要怕他们的话,他们虽是悖逆之家,还不要怕他们的话,也不要因他们的脸色惊惶。

以色列人悖逆,使得先知的事奉环境极为艰难,以至于神告诉以西结,“有荆棘和蒺藜在你那里,你又住在蝎子中间”。神以荆棘和蒺藜(还有蝎子)为隐喻,来描述以西结的事奉环境,十分形象,也令人震撼。

我们中间,大概还没有任何一个传道人生活在这样的事奉环境中,被荆棘、蒺藜、蝎子所包围。但我们也要想到:我们正面临一种如同荆棘、蒺藜、蝎子般的“软环境”:没有经历悔改,三观未改,不冷不热,没有使命意识,对神的道没有感觉,对主的教会没有委身。一问也说“信”,但却没有和基督建立起真实的生命关系。

在圣经中,“荆棘和蒺藜”总是和人的罪相关。

亚当犯罪后,地因他的缘故受了咒诅,“地必给你长出荆棘和蒺藜来”(参创3:17-18)。虽然以西结书这里的“荆棘和蒺藜”,和创世记3:18的“荆棘和蒺藜”是不同的字,但作为隐喻,都是指犯罪的后果,指艰难的生存环境(以西结书则是指先知的事奉环境)。

在新约中,人正是用这样的“荆棘”,为那位替人赎罪的基督,编作了“冠冕”(太27:29)。从人犯罪堕落,到基督头戴荆棘冠冕,“荆棘和蒺藜”都扮演了“重要角色”。在以西结书这里,“荆棘和蒺藜”又成了先知所面临之艰难的象征。

神呼召先知时,会事先把事奉环境的真实状况,告诉蒙召者。让蒙召者自己先有心理准备。正如我们的主呼召门徒背起十字架跟从祂一样。

蒙主呼召的使徒保罗,就是一位一直个活在为主受苦的生命状态中的使徒。为主的名受苦,可以说是使徒保罗的一个命定。主呼召他的时候,就曾说过,“他是我所拣选的器皿,要在外邦人和君王并以色列人面前,宣扬我的名。我也要指示他,为我的名必须受许多的苦难。”(徒9:15-16)同樣,保罗劝帖撒罗尼迦信徒说,“免得有人被诸般患难摇动。因为你们自己知道我们受患难原是命定(κείμεθα)的”(帖前3:3)。由于有这样的命定,所以他说,就是在患难中,也是欢欢喜喜的,因为知道患难生忍耐,忍耐生老练,老练生盼望,盼望不至于羞耻(罗5:3-4)。

(命定:你和我是否有这样的命定?我们是否意识到自己注定要成为主的仆人,要为主受苦,我们来到世上,不是为了成功,包括事奉上的成功,不是为了享受,而是为了要把神的话语忠实地传递出去,就是要得罪人,就是要遭人的逼迫辱骂。你有这样的命定吗?)

在这样的艰难甚至是危险的环境中,先知“总不要怕他们,也不要怕他们的话,他们虽是悖逆之家,还不要怕他们的话,也不要因他们的脸色惊惶。”

神不但对以西结如此说,对祂的许多仆人都说过这样的话,如对耶利米,说过同样的话,“所以你当束腰,起来将我所吩咐你的一切话告诉他们。不要因他们惊惶,免得我使你在他们面前惊惶”(耶1:17)。

7他们或听,或不听,你只管将我的话告诉他们。他们是极其悖逆的。

先知的责任,就是“只管”将神的话“告诉他们”(NIV译作You must speak my words to them.)。不要管他们听,或者不听。神会为祂自己的话负责任。神可以使他们心里刚硬而不听,也可以让他们心里柔软而听从。

今天我们不能勇敢地传讲神的话,因为我们对神的话没有信心,或者,我们对蒙召传讲神的话的使命不清楚。以至于我们挑人喜欢听的讲,往神的话语里掺水,叫人愿意接受。

8人子啊,要听我对你所说的话,不要悖逆像那悖逆之家。你要开口吃我所赐给你的。

经文原文的第一个字是“你”,强调“你”要听和“你”要开口。这节经文中包含两个命令:

第一个是“听”(shama),是命令语气动词。当神要先知传讲祂的话之前,要求他必须先听神对他“所说的话”,他必须先顺从神的话。他自己不能“悖逆像那悖逆之家”。【要省察我们这些蒙召传讲神话语的人,在传讲之前,有没有听从神的话,有没有活出神的话。】

第二个是“开(口)”(patsah),也是命令语气动词,“你要开口吃我所赐给你的”,这是“听”的后续行动,惟独“吃”进神的话,才不会听而忘记(雅各形象地把听而不行,比作人对着镜子观看自己本来的面目,看见,走后,随即忘了他的相貌如何。雅各书23-24)。此处,神命令以西结“开口吃”的,是“书卷”——

9我观看,(看哪!)见有一只手向我伸出来,(看哪!)手中有一书卷。10祂将书卷在我面前展开,内外都写着字,其上所写的有哀号,叹息,悲痛的话。

9-10两节,描写的是以西结所见之异象的一个高潮,即神叫他看见“一书卷”,并将书卷在他面前展开。

这是为了让以西结落实第7节的命令:“你只管将我的话告诉他们”。神的话在书卷中。只有“开口吃”神所赐给他的,先知才有“话”对以色列人传讲。

总结

神呼召先知以西结,是为了差派他进入艰难危险的环境中,去对悖逆的以色列人传讲神对他说的话。在他传讲之前,他自己必须听(顺从)神的话,“吃”神的书卷。

对于我们的今天的传道人来说,我们会不会像以西结那样,在艰难的环境中,面对日益世俗化的世代,忠实传讲神的话、呼召人悔改?我们是否有以西结的顺服与忠心?

回应诗歌

5 遥望前途荆棘丛丛

乌云密布暗无光

十架道路愈走愈难

迈步前进莫惊慌

6 泪向内流主慰已足

何必人赞心始安

我主在世向人何求

比我现在更孤单

7 四顾迷羊流离困苦

有谁同情有谁怜

灵魂失丧日以万计

神家荒凉到何年

8 愿主洁我炼我用我

余下光阴胜于先

尽心竭力讨主喜悦

直到站在我主前

阿们

祷告:亲爱的主,我们是一群蒙你宝血买赎的人,我们如今成了何等的样式,都是蒙你的大恩才成的。我们是一群蒙召之人,蒙召传讲你话语的人,是一群被你差派到荆棘蒺藜和蝎子中的人,求主你自己把一个坚定传讲神话语的心志摆在我们里边,将传讲你话语的能力放在我们的生命中。让我们在这个时代能够靠着主,为着主,勇敢坚定地按着正意分解真理的道。不是我们,乃是主,不是人的话,乃是主的话,可以在人心里来做改变的工作,可以将人引向悔改的道路。主你是用宝血买赎教会的主,也是为教会负完全责任的主。我们相信主在这样一个时代你照样让我们看见你宝座的荣耀,看见你主权的彰显。但是求主你让我们在你面前是顺服的,是忠心的,谢谢主!愿一切的荣耀都归给主,听我们的祷告,奉主耶稣的名祈祷,阿们!

王峙军 牧师  中国基督徒生命团契总干事,《生命季刊》主编。