提摩太前书4:1-8
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在敬虔上操练自己
王峙军牧师信息音频如下：
读经：
1.圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。2.这是因为说谎之人的假冒。这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。3.他们禁止嫁娶，又禁戒食物，〔或作又叫人戒荤〕就是神所造,叫那信而明白真道的人，感谢着领受的。4.凡神所造的物，都是好的。若感谢着领受，就没有一样可弃的。5.都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。6.你若将这些事题醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语，和你向来所服从的善道上，得了教育。7.只是要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。8.操练身体，益处还少。惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。
大纲
一、圣灵的警戒：必有人离弃真道（1-4）
二、使徒的提醒：在敬虔上操练自己（6-8）
三、如在敬虔上操练自己？
一、圣灵的警戒：必有人离弃真道（1-5）
1圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。
“圣灵明说”，圣灵“清楚地”说。接下来的内容，是圣灵的警告。
这个警告包括：
时间上是“在后来的时候”，意思是末后的世代中，比较靠近结尾的时间段。我们今天大约就是处在这样的时间段中。
将要发生的事情是：“必有人离弃真道”。原文中，“离弃”（ἀποστήσονταί：是动词ἀφίστημι的将来式中间态复数形式），表明“有人离弃真道”的状况，“在后来的时候”这样一个时间段里，将会发生，也必定会发生。事实上，今天这种情况已经发生。
已经发生和持续存在的事情是：（有人）听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。“听从”（προσέχοντες：动词προσέχω的现在式主动态分词），意思是注意力集中在某种东西上面，愿意跟从这些东西。他们要跟从的是什么呢？是“引诱人的邪灵和鬼魔的道理”。
2这是因为说谎之人的假冒。这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。
这一节的上半节，是一个介词短语：在说谎之人的假冒里。这个短语，应该和前面的“听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理”连起来读，也就是说，有人 “在说谎之人的假冒里”，“听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理”。
“假冒”（ὑποκρίσει）就是假冒为善，“说谎之人”（ψευδολόγων），由虚假（ψευδο）和话语（λόγων）两部分构成，此处是指那些以说假话为固定表达模式的人（这种人本质上不会说实话）。
这个短语把“假冒为善”和“说谎之人”放在一起，让人感到人和事都虚假到无以复加的程度。主耶稣在马太福音第23章集中地斥责了文士和法利赛人的假冒为善，而且把假冒为善看作是内在的东西（28“你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。”）。
“这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般”：这句话的意思是，“说谎之人的假冒”，如同商家在自己的商品上烙上（with a branding iron）的商标印记一样，已经被烙在他们的良心上。
3他们禁止嫁娶，又禁戒食物，(或作又叫人戒荤)就是神所造，叫那信而明白真道的人，感谢着领受的。
这一节告诉我们，那些“假冒之人”，除了用烙铁烙自己的良心，还“禁止嫁娶，又禁戒食物”，而这些食物本是“神所造，叫那信而明白真道的人，感谢着领受的”。这里说到当时的诺斯替主义异端和禁欲主义者，他们认为嫁娶和吃喝都是肉体享受，是不属灵的。但事实上，无论嫁娶或食物，都是神的设计与创造，是“信而明白真道的人”（他们在基督里是自由的），可以存感恩的心来领受。
4凡神所造的物，都是好的。若感谢着领受，就没有一样可弃的。
在创世记第1章中，神看祂所造的物是“好的”（4神看光是好的；10，12，18，21，25神看着是好的）。待一切都造齐之后，经上便说，“神看着一切所造的都甚好”（创1：31）。因此，保罗在这里回溯创造之初，说“凡神所造的物，都是好的”。既然是“好的”，“若感谢着领受，就没有一样可弃的”。
5都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。
这节经文要告诉我们“凡神所造的物，都是好的。若感谢着领受，就没有一样可弃的”原因——都因（借着）神的道和人的祈求，成为圣洁了。一方面神所造的物都是借着“神的道”造的（创1:3，神说“要有光，就有了光”。约1:3，“万物都是借着祂造的，凡被造的，没有一样不是借着祂造的”）。“人的祈求”（ἐντεύξεως）：人的感恩祷告。
二、使徒的提醒：在敬虔上操练自己（6-8）
6你若将这些事题醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语，和你向来所服从的善道上，得了教育
在保罗把圣灵所“明说”的事情（在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。2.这是因为说谎之人的假冒。这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。3.他们禁止嫁娶，又禁戒食物…）写给提摩太之后，他现在要提摩太把这些事情，包括接下来的提醒，都要教导其他弟兄们。这样，他就是基督忠心的仆人。“执事”（διάκονος）此处意思是“仆人”。
“在真道的话语，和你向来所服从的善道上，得了教育”，指的是那些弟兄们，在信仰的道理上，在提摩太向来所服从的善道上，得到了训练和喂养。
“你向来所服从的善道”，意思是，你自己教导别人的“善道”，也是你自己所遵从的“善道”。换句话说，你教导别人的道，也是你自己活出来的道。
7只是要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。
在这一节的上半节，使徒提醒提摩太“要弃绝”的，下半节说的是要积极去做的事情。
“世俗的言语和老妇荒渺的话”（τοὺς βεβήλους καὶ γραώδεις μύθους）：两样东西带一个定冠词，指的是那种本质相同的，不敬虔的，荒诞不经的东西。这种东西扰乱人心，引起纷争，所以“要弃绝”。“弃绝”（παραιτοῦ）是现在式命令语气动词，要持续地弃绝！
“在敬虔上操练自己”：这是保罗给提摩太的另一项命令。这里的“操练”（γύμναζε），是现在式命令语气动词，意思是要持续地操练敬虔。对我们基督徒来说，“敬虔”（piety）是指对神有合宜的态度，是形容我们与神的关系。是指对神的信与爱。“敬虔”是生命特质。在圣经中，“敬虔”一词只是指人对神，而不是人对人。因此我们不会说“这个人对人很敬虔”。但一个对神敬虔的人，也一定是一个对人有爱心，和人有合宜之关系的人。
8操练身体，益处还少。惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。
保罗此处不是否定“操练身体”（事实上，约翰三书2说“我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样”），而是说，与操练敬虔相比，操练身体的益处会“少”一些。基督徒既有今生的应许，更有来生的应许。
三、如在敬虔上操练自己？
在敬虔上操练自己，我们先看两个方面（当讲到提摩太前书第6章时，还会说到更多方面的操练）：
第一，操练过“分别为圣”的生活。
哥林多后书7:1说，“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”
因为“神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁”（帖前4:7）。
“因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”特别是现在我们身处末世，这是一个“不信、弯曲悖谬的世代”，我们一定要从世界的潮流中分别出来，不要跟随世界的潮流走。要抵挡世界的影响。我们生活中一个信息爆炸的时代，每天都有各种各样的信息传到我们的耳中/脑中，我们在审视这些消息的时候，要以圣经标准来衡量、来筛选，要排除、抵挡那些不合圣经的各种各样的信息，不要被世界洗脑。
第二，生命（三观）的改变才能带出敬虔的生活。
有的基督徒信主多年了，但是他还是没有办法活出敬虔的生活，为什么？
我们信主后，新生命在一天天的成长，但是我们过去的旧生命中的东西需要对付，我们里面原来的不合圣经的世界观、人生观、价值观，需要以圣经真理作为标准，来纠正和改变。比如，信主后，你还是保持旧有的世界观，不对神的创造没有认识，有的人接受“神导进化论”；你的人生观还是注重“今生”而不是“永生”；你的价值观与世界的人一样追求世界的“卓越”和“成功”，你这样如何能过一个敬虔的生活呢？
只有你的世界观、人生观、价值观改变了，你的生命被更新了，你才能活出敬虔来。如何把自己原来的不合圣经的三观改变成为合乎圣经的三观？你就需要不断地读经、祷告，用神的话语充满自己的思想，用神的按照神的标准去改变自己。说到底，操练敬虔还是需要读经祷告，需要稳定和健康的教会生活，需要长期持久的操练自己。
思考与应用
1．省察我们自己是否有敬虔的生活？
2．我们当如何操练敬虔的生活？
王峙军牧师 中国基督徒生命团契总干事，《生命季刊》主编。
