1891 年 CIM 派遣国内传教士的合照 第二排中是创办人 Hudson Taylor 图片来源：vancechristie

裸牧，还是全身奉献？

诸一丁

就在全球基督徒为北京锡安教会三十多位被捕牧师同工的释放迫切祷告、奔走呼吁时，海外竟然有人指责金明日牧师将妻子孩子留在了美国，所以他在中国大陆的服事是自留后路，是种自私的行为，他们还给金牧师及有类似服事的牧师起了个恶心的名字叫“裸牧”，类似于中国的裸官。“裸官”指的是贪官在中国贪了大量钱财后将妻子儿女送往海外，自己继续在国内贪腐，就算被抓，也是一人受苦，全家快活。在中国，裸官比比皆是。有个名叫“雨林”的女油管博主竟煞有介事地声称，中国家庭教会是不是也存在大量的“裸牧”？并加以批评、指责。评论区好些人为“雨林”叫好。

海外有的人真的是吃了饭没事干，闲得慌。他们闲，但又不愿稍稍多费点心思去了解真相，去为中国大陆受难的牧师同工祷告。无知中，生活在安全地带的个别海外基督徒竟然配合了施暴者的拍子，转移了普通基督徒的视线，不去谴责施暴者，而是居然批评起深入狼群的领头羊来。

首先，我们要问，一个牧者可不可以将家眷留在安全区？

美国军队有军牧，平时，他们的家眷都与军牧生活在安全的本土。但一旦战事爆发，军牧需与军队一同开赴前线。他们的家眷可以留在安全区。绝对不会有人认为如此安排有什么不妥，或者去指责军牧是“裸牧”。任何国家的大使馆的工作人员可以在危险来临时，第一时间里将家眷送往安全区域或回国，自己则留下、继续忠实于本职工作，效力国家。

在战时，将家眷留在安全区是合情合理的做法。这都是常识。

有些牧者，并不多，他们前往大陆、回到大陆迎接、致力于神的国降临，这无异于深入敌人的大后方，那可是正儿八经的战场。这时，这些牧者就是名副其实的军牧，他们将家眷留在安全区有何不妥？

我们的对手，常常拿牧师的家眷作为威胁的手段试图逼神忠心的仆人就范。他们抓到我们的牧师同工常常威胁他们说，“你不怕死可以，但是你得想想你的妻子儿女，他们会跟着你受罪，难道你忍心看着他们跟你受罪吗？他们不能正常读书、考大学，他们的工作受影响，不能升迁，甚至解除合同，你要替你的家人作想。”如果家眷留在安全区，这些受难牧师同工就可以一心一意打那美好的仗。家眷留在安全区不是件坏事。

有人拿当年的海外宣教士为例，说，那些宣教士不都是带着家眷到中国宣教吗？宣教士带家眷进入中国禾场这不假，值得大书特书，但以此作比较则是相当片面。早期西方宣教士携带家眷在中国宣教是在和平时期。一旦义和团运动爆发，宣教士的差会第一时间通知宣教士马上撤离，如果不能撤离，也应该把家眷撤离。但那个时代没有微信，当差会的撤离的指示传到宣教士所在地时，宣教士和家眷已经被义和团给杀了。宣教士的家眷被杀，成为殉道者，不是她们不想撤，是来不及撤。

王怡牧师被判九年徒刑，刑期尚有两年多一点。王怡牧师被抓后，王怡的妻子蒋蓉也被软禁。她家门口一天24小时都有两个人看守，只要她一出门，看守就贴身跟着。有一次，她在菜市场买菜，一位姊妹见到了她，过去跟她打招呼，结果两个随身公安马上过来，将两人隔离。王怡的儿子约书亚在父亲被抓时才十岁不到。他去上学，由两位警察陪同去学校，老师到校门口接约书亚。放学时，老师将约书亚交给前来的警察带回家。王怡的这个儿子从小就做了施暴者的人质。约书亚没有玩伴，没有朋友。

	贵阳活石教会仰华牧师（右）和苏天富牧师（左） 对华援助协会