《商君书》深度挖掘权力的极恶之道

2019年1月16日 00:00

《商君书》,作者是商鞅,对!就是“商鞅变法”的那个商鞅、公孙鞅或者卫鞅,他被称为中国历史上“一位伟大的改革家”,“推动了历史的进步”,已成为国人的一种历史常识。

但往往越常识的东西,越远离历史的真相。真实的商鞅,既不是什么“伟大的改革家”,更没有“推动历史的进步”,充其量,商鞅不过是一个中国历史长河中从未消失过的恐怖幽灵,是闯入人间的魔鬼!!!

更可怕的是这本书理论与实践并重,具有极强的可操作性。这真是人类之大不幸,中国人的千年灾难恶源之一。

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《商君书》也称《商子》,现存 24 篇,战国时商鞅及其后学的著作汇编,是法家学派的代表作之一。《商君书》祸害中国三千年,余毒遗留至今。

有诗云“百代犹行秦政治”。这里面的“秦政治”,有两层含义,一层是制度器物层面的,也就是郡县制;另一层则是思想理念层面的,这就是帝王统治术,集中体现在《商君书》中。

中国人的“奴性”哪里来的?始作俑者就是商鞅!

《商君书》为什么是天下第一禁书?

因为过去一直是太傅教太子的教材,只有历代君王和准君王才能读到。而且民间是禁止流通和传播的,一经抓获,死罪!

这书到底邪恶在哪里?为啥深受皇权统治的青睐?

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《商君书》的强国之道

一、以弱去强,以奸驭良,实行流氓政治,小人政治。

总结:国家的人民里总有强悍和弱小的,两个层次:一是体格上的,二是有思想、有知识、文化、见解的人。国家要强大,这样的强民必须消灭。

《商君书》:以强去强者弱,以弱去强者强。(《去强》)

二、壹教,实行思想统治。

总结:思想统治是中国的传统。真正的愚民政策不是不让人民受教育,而是让人民只受一种教育,只接受他的教育、思想、观点。“壹教”即:用一种思想、一种观点来教导他。其他所有的思想都是邪恶的,都是异端,都应该被清除掉。

《商君书》:入使民壹于农,出使民壹于战……民壹则农,农则朴,朴则安居而恶出。(《算地》)

三、剥夺个人资产,造成一个无恒产,无恒心的社会。剥夺个人资产就是剥夺个人自由的条件。

四、辱民、贫民、弱民——利于统治。

总结:侮辱人民,让人民贫穷,削弱人民。

《商君书》:民,辱则贵爵,弱则尊官,贫则重赏。以刑治,民则乐用;以赏战,民则轻死……民有私荣,则贱列卑官,富则轻赏。治民羞辱以刑,战则战。(《弱民》)

五、杀力——发动战争,外杀强敌,内杀强民。

《商君书》:国贫而无战,毒生于敌,无六虱,必强。(《靳令》)

总结:国家穷了更要打仗,结果是把毒转移到对方去了,国内就没有那么多坏人了。六虱,六种对国家无用之人。这样,国家就强大了。

《商君书》:国强而不战,毒输于内,礼乐虱害生,必削;国遂战,毒输于敌,国无礼乐虱害,必强。(《去强》)

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《商君书》的亡国之道

《商君书》思想指导下的国家就是一个大监狱,统治者视天下万民为敌人,人民视统治者为寇仇。

野蛮往往能够在短时间内爆发出更为强大的力量,但这种强大的力量并不能持久,需要极为强力邪恶又智慧的最高统治者统一领导控制。

一旦最高领导层能力不足,这台野蛮暴力机器首先会内部互残,致使机器运转不灵,漏洞百出,最终轰然崩塌。

故秦二世而亡,始皇家族几乎被斩尽杀绝 ; 蒙元王朝八十年灭亡,八十年刚好三代野蛮战争精英尽去,后继无人,被民灭之。

大清王朝国不知有民,民不知有国,故英法联军、八国联军等攻击清廷,能够从民间顺利的购买粮食物资以及招募大批劳役民工。

04

《商君书》的发扬光大 : 野蛮+伪善之道。

汉武大帝深得《商君书》精髓,并有所发展,开创国家层面的伪善欺诈之道,完成从真小人到伪君子的过渡。

创立外儒内法之统治新术,給《商君书》披上羊皮外衣。

既要以法家思想做为核心阴损恶毒控制民众,又要披一个良善道德为民服务的华丽外衣,如此选中了儒家思想这只温良的小绵羊,采用野蛮流氓手段篡改阉割儒家之学说为己所用,自此出现大批披着羊皮的恶狼伪君子。

儒家乃一民本思想流派,与朝廷相比力量太弱了,被利用蹂躏歪曲,对朝廷来说不是难事儿。

自汉以后,研究儒家思想的学者时常会提到两个字“先秦”,即秦以前的儒家思想是真正的儒家思想,韩愈、二程、朱熹等大儒皆提出并躬行重新研究先秦儒学以图恢复与振兴。

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《商君书》的毁智之道

中国历史上思想文化科技大发展的时期有几个时期。第一个时期是春秋战国的几百年,百家争鸣,人才辈出,盛况空前。

原因在于国不统一,朝廷对民间的控制力太弱,人才具有最大的生存空间,各方诸侯势力也有着巨大的人才需要,如此对于人才而言,不能被一方统治者所容,可逃往他处,人才不易被限制扼杀毁灭,此处不留爷,自有留爷处。

秦统一六国后,一切尽在朝廷掌控之中,人才不被朝廷所容,要么被消灭,要么闭嘴缚手湮灭埋没于市井之间,泯然于众人。

第二个时期是民国时期。同样在于对民间控制力的不足,军阀割据,与春秋战国时期类似,人才生存空间巨大,对人才的需求也巨大,再加上列强的存在,国际交流合作的增强,更加削弱了对民间的控制。

大师辈出,高等与初级教育的普及发展,新闻业的蓬勃发展,都大力的推进了社会的创造性活力。

第三四时期是唐宋时期,唐宋的思想文化发展归因于多位朝廷统治者自身思想的开明,有意识的放松了对民间的控制。唐诗宋词成为了这两个时代的符号。

朝廷对民间控制的放松,必然导致思想文化的发展,而思想文化的自由与发展,必然导致创造性的爆发,带来科技的大发展,这是一条客观规律。

试想,连说句话都害怕的时代,哪还有什么创造性思维的存在 ? 这样的时代延续时间越长,与正常社会的差距就会越大。这就是《商君书》必然的毁智之道。

06

其实自汉以来治国无非就是用儒家还是法家,而儒法之争的真相:“以国为本”还是“以民为本”。

商鞅是法家的鼻祖,把商鞅的问题谈透了,可以解决一个很重要的历史认识误区:法家是什么?儒家是什么?什么是“儒法之争”?

自汉以来,古今的学者们就已经有一种共识,认为中国历史长期以来存在一条基本线索,就是“儒法之争”;长期以来,国体一直都是“儒表法里”,也就是以儒家政治理论为外表装饰,以法家政治理论为实际统治术。

统治集团将“法家”逼入地下,只能做不能说,这就是儒家两千年来对中国政治最大的贡献。这种愚民、弱民、贫民改革的逆流,从来就没有被彻底清扫出历史舞台——被视为“儒臣”代表人物的诸葛亮,教导后主刘禅时,交待他必须阅读的书籍当中,赫然就有《商君书》!

商鞅最后的命运是在秦国高层内部权斗中被“车裂”(五马分尸),史书记载“秦人不怜”(每个秦国人都恨他入骨)。秦国虽然强大了,但是在这个强大的秦国没有一个人获得真正的幸福,包括商鞅自己。

商鞅变法后的秦国横扫天下,以一打六还完胜,法家胜利了,商鞅胜利了!!!

但是统一后的秦国是一个无声的世界,是没有不同意见的国家!看起来是盛世!看起来非常稳定!鲁迅先生说:不在沉默中灭亡,就在沉默中爆发。所以,秦国最后的灭亡就是一个人喊出了一句话,陈胜:“王侯将相,宁有种乎?”振臂一呼,秦国瞬间崩盘!

历代君主都在暗地里使用商鞅教给他们的办法来治理百姓,但毕竟商鞅说的太露骨了,这些君王们还要保留一点颜面,于是都用了儒家做了遮羞布 ……..

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