王峙军牧师:律法和应许

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引言

上次我们讲到,保罗责备加拉太人“无知”,因为他们不明白因信称义的道理,他们想靠行律法称义。

保罗提醒他们,连我们的祖先亚伯拉罕都是因信称义,那以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙,而凡以行律法为本的,都是被咒诅的。

保罗说,没有一个人靠着律法在神面前称义,这是明显的。因为经上说,“义人必因信得生。”律法不要求你“信”(“原不本乎信”),只要求你遵行(“行这些事的,就必因此活着。”)。你遵行不了,你就会落在律法的咒诅之下。

但是“基督既为我们受了咒诅(“受”原文作“成”),就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着,“凡挂在木头上都是被咒诅的。”

由于基督为我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅。结果是,如3:14所说,“这便叫亚伯拉罕的福,因基督耶稣可以临到外邦人,使我们因信得着所应许的圣灵。”这一节讲到耶稣基督将我们赎出来的目的:(1)叫我们得着亚伯拉罕因信称义而有的福气;(2)叫我们因信得着圣灵。

基本上,3章1-14节(特别是7-14节),要回答的问题是:到底是因信称义,还是因行律法称义?答案很清楚:是因信称义。

今天的经文告诉我们,神赐亚伯拉罕的应许,比西奈山颁布律法要早。较晚的律法,不能废掉较早的应许。律法和应许并不冲突,律法是为成全应许而设立的。当基督到来时,原先在律法之下的人,就因信基督而得知儿子的名分。

说到“律法”这个概念时,也许有弟兄姊妹仍感到困惑,什么是“律法”?诗篇第1篇不是说“惟喜爱耶和华的律法,这人便为有福”吗?请注意,“律法”这个概念,在圣经中可以作广义和狭义两种理解。从广义上看,神所启示的真理系统,都可以称之为律法。“惟喜爱耶和华的律法”,就是广义上的律法。从狭义方面看,是指神在西奈山向摩西颁布的律法与诫命。其中的“十诫”,是道德律,人人都要遵守。但一般性的规条,这是要求当时的以色列人遵行(事实证明以色列人根本无法遵行)。加拉太书中提到的“律法”,是摩西的律法。当时有一些律法主义者,坚持“若不按摩西的规条受割礼,不能得救”(徒15:1)。

今天我们要讲的经文,是加拉太书3:15-25——

15.弟兄们,我且照着人的常话说,虽然是人的文约,若已经立定了,就没有能废弃或加增的。16.所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙,指着许多人,乃是说你那一个子孙,指着一个人,就是基督。17.我是这么说,神预先所立的约,不能被那四百三十年以后的律法废掉,叫应许归于虚空。18.因为承受产业,若本乎律法,就不本乎应许。但神是凭着应许,把产业赐给亚伯拉罕。19.这样说来,律法是为什么有的呢?原是为过犯添上的,等候那蒙应许的子孙来到。并且是借天使经中保之手设立的。

20.但中保本不是为一面作的。神却是一位。21.这样,律法是与神的应许反对吗?断乎不是。若曾传一个能叫人得生的律法,义就诚然本乎律法了。22.但圣经把众人都圈在罪里,使所应许的福因信耶稣基督,归给那信的人。23.但这因信徥救的理,还未来以先,我们被看守在律法之下,直圈到那将来的真道显明出来。24.这样,律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义。25.但这因信得救的理,既然来到,我们从此就不在师傅的手下了。

根据这段经文,我们要回答两个问题:

(1)律法和应许之间有冲突吗?

(2)在因信称义的事情上律法的作用是什么?

一、律法和应许之间

有冲突吗?

答案在15-22节。

15. 弟兄们,我且照着人的常话说,虽然是人的文约,若已经立定了,就没有能废弃或加增的。

加拉太人虽然在信仰上“无知”,受假教师错谬教训的影响走上了歧途,但保罗仍看他们为“弟兄们”,要用正确的教训挽回他们。

在7-14节中,保罗一直在讲神与亚伯拉罕立约的内容,讲神给亚伯拉罕的应许,将人必须因信耶稣基督才能得着神应许亚伯拉罕的福气。在这一节,保罗要“照着人的常话”,来加强他前面的论证:一方面,他说的是人与人之间的事情;一方面,他之所以说“人的常话”,是为了让他的受信人可以更容易明白他所讲的道理。

下半节是“人的常话”的内容。“虽然是人的文约,若已经立定了,就没有能废弃或加增的”,意思是,人与人之间所立定的约,没有人可以废掉它,或附加其他条件。“文约”这个词,也可以指遗嘱。立遗嘱的人一旦过世,没有任何人可以再修改遗嘱的内容。

保罗希望借用人间立约的常识告诉读者,如果人间立约都不能随便废除,那么神与亚伯拉罕所立的约更是不能改变的了。

16. 所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙,指着许多人,乃是说你那一个子孙,指着一个人,就是基督。

神借着与亚伯拉罕立约,向亚伯拉罕和他的后裔说过一些“应许”,比如“地上的万族都要因你得福”(创12:3。保罗在加拉太书3:8已经提到“地上的万国都必因你得福”),“地上的万国都必因你的后裔得福”(创22:18)等。特别是创世记22:18,“你的后裔”是单数形式,因此保罗说“神并不是说众子孙,指着许多人,乃是说你那一个子孙,指着一个人,就是基督”。——基督是神应许的核心。基督就是神的应许。

17.我是这么说,神预先所立的约,不能被那四百三十年以后的律法废掉,叫应许归于虚空。

16节下半节,像是一个插入句,告诉人们神向谁应许,应许的内容是什么,第17节又回到“约”不能被废除的话题。

17节和16节上半节连起来,意思就是,既然人与人之间所立定的约,没有人可以废掉它,或附加其他条件;那么“神预先所立的约,不能被那四百三十年以后的律法废掉,叫应许归于虚空”。神与亚伯拉罕立约在先,赐摩西律法在后,律法不会废掉应许。

18. 因为承受产业,若本乎律法,就不本乎应许。但神是凭着应许,把产业赐给亚伯拉罕。

这节经文中的“承受产业”,是指神赐给亚伯拉罕之应许的内容。神没有因亚伯拉罕遵行律法,才让他承受产业。而是凭着应许,把产业赐给亚伯拉罕。这里的“产业”,应该是指所有因信称义的人。

19. 这样说来,律法是为什么有的呢?原是为过犯添上的,等候那蒙应许的子孙来到,并且是借天使经中保之手设立的。

“这样说来,律法是为什么有的呢?”是根据17和18节提出的问题。既然“神预先所立的约,不能被那四百三十年以后的律法废掉,叫应许归于虚空”,既然“承受产业”是本乎应许,而“神是凭着应许,把产业赐给亚伯拉罕”,那么,“律法是为什么有的呢?”也就是说,为什么需要律法呢?

保罗对这个问题的回答是,“原是为过犯添上的”,意思是神设立律法,是为了使判定过犯有标准。

但律法本身不能解决过犯,这样一来,就要“等候那蒙应许的子孙来到”,也就是要等基督来到。

20. 但中保本不是为一面作的。神却是一位。

前一节说到律法的设立,“是借天使经中保之手设立的”,这里的“中保”指摩西。在神赐下律法时,摩西在神与以色列百姓之间作“中保”。他从神承受律法,又将其传给以色列会众。“中保”是双方的代表,所以说“不是为一面作的”。但接下来,保罗说“神却是一位”。这是什么意思呢?

“神却是一位”(ὁ δὲ θεὸς εἷς ἐστιν),是全本圣经中文法最简单,但放在上下文中最难解的一句话。据有人统计,对本句话的解释大约有400种之多。

我个人的理解是:

(1)这句话是一神信仰的宣告;(2)应许和律法都是出自这同一位神;所以,(3)律法和应许不会互相矛盾(不同的是,应许不需要中保,由神直接赐给亚伯拉罕;而律法需要中保,是“借天使经中保之手设立”的)。

正是基于“神却是一位”这句话,保罗在第21节保罗才这样问道:“这样,律法是与神的应许反对吗?”

21.这样,律法是与神的应许反对吗?断乎不是。若曾传一个能叫人得生的律法,义就诚然本乎律法了。

由于“神是一位”,所以律法和应许不会彼此“反对”。 “若曾传一个能叫人得生的律法,义就诚然本乎律法了”,这是一个第二条件句,所假设的事情与事实相反。

22.但圣经把众人都圈在罪里,使所应许的福因信耶稣基督,归给那信的人。

“圣经把众人都圈在罪里”,是一个很形象的说法,好像在说圣经把所有的罪人一网打尽,都关进一座监牢那样。

圣经是如何把众人都“圈在罪里”的呢?

圣经把人的本相揭示出来了:“犹太人和希腊人都在罪恶之下”,“没有义人,连一个也没有”,“因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀”,“这就如罪从一人入了世界,死又是从罪来的;于是死就临到众人,因为众人都犯了罪”(罗3:9,10,23;5:12)。

“圣经把众人都圈在罪里”,有一个目的,就是“使所应许的福因信耶稣基督,归给那信的人”。

罪人虽被圈在罪里,但并非没有希望。因为神给亚伯拉罕有应许,“地上的万国都必因你的后裔得福”,凡是相信这位“后裔”人,都会被神称义,既可以成为信心之父亚伯拉罕的属灵的子孙,更可以得着神儿子的名分。

二、在因信称义的事情上律法的作用是什么?

答案在23-25节。

23.但这因信徥救的理,还未来以先,我们被看守在律法之下,直圈到那将来的真道显明出来。

“但这因信徥救的理,还未来以先”这句话的原文中,没有“得救的理”这几个字。和合本加上这几个字加得并不理想。因为“因信得救的理”在神应许亚伯拉罕时已经在那里了。这句话原是一个介词短语,意思是,在 “信(心)”(τὴν πίστιν)来到之前。这个带定冠词的“信”,特指第22节“因信耶稣基督”的那个“信”。简单地说,这句话的意思是,在人还没有“信”基督之前,他的状况如同坐在罪的监牢里。

从罗马书中,我们看到律法有“叫人知罪”的功用(3:21),这节经文用拟人化说法告诉我们,律法好像一个看守,把我们看守的罪的监牢里。前面说圣经把我们众人都“圈在罪里”,而律法看守着罪的监牢。

我们什么时候可以走出监牢呢?——“直圈到那将来的真道显明出来。”“真道”(πίστιν)原文是“信”,还是指22节“因信耶稣基督”的“信”。这个“信”,一方面像是我们的“救兵”,他显明出来时,我们就有救了;一方面又像是一扇“门”,使信耶稣基督的人,可以从律法看守之下“罪的监牢”里走出来。

24.这样,律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义。

第24节说到律法的另一种职责——“我们蒙训的师傅”。在当时的环境中,“蒙训的师傅”一般是家中的仆役或奴隶,其责任是在主人家中管理6岁以上10岁以下的孩童,教他们一些启蒙知识,陪伴他们一直到可以去学堂读书。保罗用这个比喻,说明律法像一个启蒙老师那样,把我们带来真正的老师——耶稣基督面前,目的是“使我们因信称义”。

25. 但这因信得救的理,既然来到,我们从此就不在师傅的手下了。

和23节一样,这一节原文中也没有“得救的理”这几个字。

这一节说的是,当“信耶稣基督”的“信”来到后,律法这位“师傅”就不能再管我们了,因为我们有基督这位永远的“老师”,祂会救我们到底,管我们到底。

思考与应用

借着我们已经讲过的加拉太书经文,特别是今天的经文,我们知道我们称义得救,不是因为“守律法”(也就是守摩西的规条),而是因为“信基督”。那些坚持“守律法”而拒绝“信基督”的人,不能得救;而我们这些因信基督而得救的人,却愿意遵行神为我们设定的行为规范。

另外也请注意,现在的教会里有一种倾向,一说到要遵守教会纪律,有人就会说这是“守律法”,是“律法主义”。这种倾向对建造教会是无益的。在新约圣经中,“守律法”或“律法主义”,都和救恩相关联。而教会纪律,则是教会建造中必不可少的要素。没有纪律的教会,很难训练出基督的精兵。

最后,请弟兄姊妹切记,我们是在神对亚伯拉罕的应许中,蒙恩救得的。这个应许的核心,就是钉十字架的基督。神在远古之时对亚伯拉罕的应许,今天借着基督成就在我们身上,我们应该惊奇并感恩,应该用整个生命来回应神对我们的深恩大爱,为主而活。

王峙军牧师 中国基督徒生命团契总干事,《生命季刊》主编。