王峙军:不是奴仆,乃是儿子

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加拉太书3:26-4:7

引言

上次我们查考的经文告诉我们,神赐亚伯拉罕因信称义的应许,比西乃山颁布律法要早。较晚的律法,不能废掉较早的应许。律法和应许并不冲突,律法是为成全应许而设立的。当基督到来时,原先在律法之下的人,就因信基督而得知儿子的名分。

加拉太书3:22-25

但圣经把众人都圈在罪里,使所应许的福因信耶稣基督,归给那信的人。但这因信徥救的理,还未来以先,我们被看守在律法之下,直圈到那将来的真道显明出来。这样,律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义。但这因信得救的理,既然来到,我们从此就不在师傅的手下了。

读经:加拉太书3:26-4:7

26.所以你们因信基督耶稣,都是神的儿子。27.你们受洗归入基督的,都是披戴基督了。28.并不分犹太人,希利尼人,自主的,为奴的,或男或女。因为你们在基督耶稣里,都成为一了。29.你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许承受产业的了。4:1.我说那承受产业的,虽然是全业的主人,但为孩童的时候,却与奴仆毫无分别。2.乃在师傅和管家的手下,直等他父亲预定的时候来到。3.我们为孩童的时候,受管于世俗小学之下,也是如此。4.及至时候满足,神就差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法以下,5.要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分。6.你们既为儿子,神就差他儿子的灵,进入你们〔原文作我们〕的心,呼叫阿爸,父。7.可见,从此以后,你不是奴仆,乃是儿子了。既是儿子,就靠着神为后嗣。

根据这段经文,讲两点:

一、因信基督,都是神的儿子(3:26-29)

二、因被赎买,成为神的嗣子(4:1-7)

一、因信基督,都是神的儿子(3:26-29)

26. 所以你们因信基督耶稣,都是神的儿子。

这一节开头的连接词“所以”(也可以译作“因为”,或“这样一来”),表明本节经文与前面的经文(特别是3:22-25)的关系十分密切。

前面的经文说什么呢?

22.但圣经把众人都圈在罪里,使所应许的福因信耶稣基督,归给那信的人。23.但这因信徥救的理(原文是τὴν πίστιν。这个带定冠词的“信”,特指第22节“因信耶稣基督”的那个“信”),还未来以先,我们被看守在律法之下,直圈到那将来的真道(“真道”,原文是“信” πίστιν,还是指22节“因信耶稣基督”的“信”)显明出来。24.这样,律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义。25.但这因信得救的理(和23节一样,这里的“因信得救的理”原文也是一个带定冠词的“信”,也是指第22节“因信基督耶稣”的“信”),既然来到,我们从此就不在师傅的手下了。”

弟兄姊妹可能已经注意到,从22-25节,说得最多的就是“信”(“信”这个字一共出现了5次)。这个“信”将会为律法之下的奴仆,带来身份上的巨大变化。

什么变化呢?正如第26节说,“所以你们因信基督耶稣,都是神的儿子。”直译作:“因为借着信基督耶稣,你们都是神的儿子。”这节经文,是对真心相信耶稣基督的人,在身份上的一个确认。

在“你们都是神的儿子”这句话中,“都是”被特别强调,也就是说,无论你是犹太人或外邦人,无论你原先是什么身份和社会地位,现在“都是神的儿子”。

这种转变是如何完成的呢?答案是,“借着信基督耶稣”。主耶稣曾说,“我就是道路、真理、生命,若不借着我,没有人能到父那里去。”(约翰福音14:6)

亲爱的弟兄姊妹,你有没有想过自己因信基督而拥有的神儿子的身份?有没有想过应该过一个什么样的生活,来与这个身份相称?

27 .你们受洗归入基督的,都是披戴基督了。

这里的“你们”,所指的是26节中借着信基督而成为“神的儿子”的加拉太人。这节经文告诉读者,除了信心(借着信耶稣基督)带来内在生命本质和属灵地位的改变,还有洗礼这个外在的公开见证,来见证自己对基督的信心。

而且这洗礼还包含着一种深刻的属灵意义,就是“受洗归入基督”。保罗在罗马书6:3-4说,“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入祂的死吗?4 所以我们借着洗礼归入死,和祂一同埋葬;原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督借着父的荣耀,从死里复活一样。”

“披戴基督”就是“穿上基督”。为什么要“穿上基督”?因为既然是神的儿子,就要“穿上”神儿子的形象样式。基督是神的儿子。神为我们这些因信成为祂儿子的人,预备的“衣服”就是基督。穿上基督,就是拥有基督的生命。

“穿上”这个动词,为保罗所常用。在罗马书13:14,保罗劝勉基督徒要“披戴主耶稣基督”。在以弗所书4:24,他说到要“穿上新人,这新人是照着神的形象造的,有真理的仁义,和圣洁”。结合保罗在歌罗西书3:10-11所表明的真理,我们可以说“披戴基督”就是“穿上新人”,“这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形象。”

请注意,“披戴基督”并非是指一个人披上了基督徒的外衣,或挂上了基督徒的牌子,而是指生命本质的改变。这就是为什么保罗要求信徒“穿上新人”。这里的“新”,是指本质之新。

28.并不分犹太人,希利尼人,自主的,为奴的,或男或女。因为你们在基督耶稣里,都成为一了。

也就是说,当我们因信耶稣基督,都有了神儿子的名分之后,当我们受洗归入基督的,披戴了基督的时候,在我们中间就“没有”(οὐκ ἔνι:即“不存在”,“不再分”)犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女这样种族身份,社会身份,以及性别身份了。“因为你们在基督耶稣里,都成为一了”。这个“一”(εἷς) ,指一个身体,基督的身体,即教会。

保罗在歌罗西书3:11.在此并不分希利尼人,犹太人,受割礼的,未受割礼的,化外人,西古提人,为奴的,自主的。惟有基督是包括一切,又住在各人之内。

如果众人都在基督里成为一,那么就没有今天的种族纷争了。

美国黑人牧师Voddie Bauchan说:人类只有一个种族!

靠着基督的血,可以直接进至圣所了,成全了和解。这个和解,是通过阅读正确的社会学书籍吗?是通过对你的祖先对他人的祖先所做的事感到非常抱歉吗?是通过解决你所有的不满吗?不是!是靠基督的宝血!基督的死,是为了使我们与上帝和解,与彼此和解。在基督的宝血之上,你胆敢添加任何其它东西!基督的宝血足够使我们和解!基督的宝血也是唯一可以使我们和解的。通过其他方式寻求和解,是徒劳无果的,是亵渎上帝。圣经的教导,足够种族和解。

29.你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许承受产业的了。

这一节是个对前面(7-28节)所讨论之内容的总结。3:7说,“所以你们要知道那以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙。”3:16说,“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙,指着许多人,乃是说你那一个子孙,指着一个人,就是基督。”我们正是借着信亚伯拉罕的“那一个子孙,就是基督”,现在我们也成了“亚伯拉罕的后裔”。

我们这些本来和亚伯拉罕没有关系的外邦人,借着基督,就和亚伯拉罕建立了关系,成了亚伯拉罕属灵的后裔。如此一来,我们就可以照着神给亚伯拉罕的应许,来承受产业了。”

“承受产业的”即产业继承人,亚伯拉罕属灵产业的继承人。

二、因被赎买,成为神的嗣子

(神所领养的儿子)(4:1-7)

要了解4:1-7的意思,仍然需要回到前面的经文(3:23-29),因为这两段经文之间有很多可比较之处。

3:23-25说,“23但这因信得救的理,还未来以先,我们被看守在律法之下,直圈到那将来的真道显明出来。24.这样,律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义。25.但这因信得救的理,既然来到,我们从此就不在师傅的手下了。”

4:1-5,则以孩童未成年时的状况,来对比人在“信心”来到之前被看守在律法之下的状况。孩童虽是父亲产业的继承人,但却在未成年之前,却是在监护人的管理之下,其状况与奴仆无异。这种状况要一直延续到他父亲所预定的日子。时候到了,正如孩童不再受监护人的辖制一样,我们也因着神儿子的救赎,被从律法之下释放出来。

3:26-29说,我们因信基督耶稣,有了神儿子的名分,成了亚伯拉罕的后裔,是他产业的继承人,即“承受产业的”。

4:1. 我说那承受产业的,虽然是全业的主人,但为孩童的时候,却与奴仆毫无分别。

3:29节的“承受产业的”(κληρονόμοι)这个字,好像是一个“钩子”(使用“钩子字”是希腊文中的修辞手段),和4:1中的“那承受产业的”,“钩”在了一起,使前一个段落往下一个段落的过渡更加流畅,使读者更容易抓住和理解段落与段落之间的意义和逻辑关系。

“那承受产业的”,也就是产业的继承人,从法理上说,是所有家业的主人。当但他还一个小孩子的时候,他却不能支配那已经属于他的家业,从这一点上说,他的地位与奴仆没有什么不同(因为奴仆也无权支配主人的产业)。

4:2. 乃在师傅和管家的手下,直等他父亲预定的时候来到。

作为孩童,他还要“在师傅和管家的手下”,接受训练。这样的状况要一直持续到“他父亲预定的时候来到”。

“师傅”指法律意义上的监护人,“管家”是负责家庭事务的人(可能也是奴仆)。“预定”,预先所指定的某个时间。

保罗举出孩童在师傅和管家的手下,要等到他父亲预定的时间方可承受产业的例子,目的是为了说明我们基督徒如何从律法的辖制与定罪之下,在神预定的时候被释放出来的。因此,他在4:3说

4:3. 我们为孩童的时候,受管于世俗小学之下,也是如此。

“(我们)受管于世俗小学之下”,就是我们过去一直被属世界的东西所辖制,不如我们的思想被世俗的价值观、人生观所控制,行事为人就会“随从今世的风俗”。“受管”就是被奴役。

接下来的4-5节,是神救恩计划中的核心内容。没有这个,我们的救恩没有基础,我们的信心没有对象;没有这个,我们也无法得着儿子的名分,与神建立父子关系。

4:4.及至时候满足,神就差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法以下,5. 要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分。

“及至时候满足”是对应着4:2的“他父亲预定的时候来到”说的。在神的救恩计划中,在神所预定的时间到来时,“神就差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法以下”,目的是“要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分”。

“及至时候满足,神就差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法以下”,关于这一点,我们读路加福音即可明白。路加福音第2章记载了耶稣的降生,21-24说:21满了八天,就给孩子行割礼,与他起名叫耶稣,这就是没有成胎以前,天使所起的名。(利未记12:3.第八天要给婴孩行割礼。按照以色列人的传统,在给婴儿行割礼的同时,也要给婴孩起名字,所以说,“与他起名叫耶稣”)22按摩西律法满了洁净的日子(这是指马利亚。利未记第12章规定,妇人生男孩子不洁净7天,并且要家居33天,这33天是所谓“洁净的日子”,“洁净的日子”不满,她不可摸圣物,不可进圣所。等满了洁净的日子,她要把一岁的羊羔为燔祭,一只雏鸽,或是一只斑鸠为赎罪祭,带到会幕门口,交给祭司),现在,“洁净的日子”已满,“他们带着孩子上耶路撒冷去,要把他献与主”。23(正如主的律法上所记,“凡头生的男子,必称圣归主。”)24又要照主的律法上所说,或用一对班鸠,或用两只雏鸽献祭。

请注意,神的儿子降世为人,并没有超越律法,而是生在律法以下。神差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法以下,有两个目的:

(1)“要把律法以下的人赎出来”,如同3:23所说,在这之前“我们一直被看守在律法之下”,现在神以祂儿子为赎价,把我们从律法的看守下赎买出来。

(2)“叫我们得着儿子的名分”。“儿子的名分”即嗣子,被领养的儿子。3:26说,“你们因信基督耶稣都是神的儿子。”现在保罗要说明“儿子”的性质:我们是神领养的儿子。

4:6.你们既为儿子,神就差他儿子的灵,进入你们〔原文作我们〕的心,呼叫阿爸,父。4:7. 可见,从此以后,你不是奴仆,乃是儿子了。既是儿子,就靠着神为后嗣。

由于“时候满足,神就差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法以下”,由于神“要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分”,我们就有了神的儿子的地位。神就因此差祂儿子的灵(就是圣灵),进入我们的心里,以至于我们可以像神的独生儿子耶稣基督那样(参可14:36),呼叫神为“阿爸,父”。

由于我们与神借着基督建立了这种父子关系,4:7说,“可见,从此以后,你不是奴仆,乃是儿子了。既是儿子,就靠着神为后嗣。”保罗在罗马书8:14-17又从另一个角度说道:“14 因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。15 你们所受的不是奴仆的心,仍旧害怕;所受的乃是儿子的心,因此我们呼叫﹕ “阿爸,父。”16 圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。17 既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣。”

圣经中常用奴仆和儿子两种不同的身份,描述两种不同的生命状况。奴仆是不自由的,儿子是自由的。奴仆是不能永远住在家里的,儿子可以永远住在家里。

今天我们既知道自己拥有“神的儿子”这宝贵的身份,也就是说,我们被神重价买赎并收养为儿子,就得活得像神的儿子的样式。

思考与应用

1.你有没有想过自己因信基督而拥有的神儿子的身份?有没有想过应该过一个什么样的生活,来与这个身份相称?

2.你是一个“披戴基督”的基督徒,还是一个人披上了基督徒的外衣,或挂上了基督徒的牌子的基督徒?

王峙军牧师 中国基督徒生命团契总干事,《生命季刊》主编。

文/生命季刊编辑
《生命季刊》第60期