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刘军宁：我为何从古典自由主义转向保守主义？

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刘军宁 千字君的疫会言传 2022-10-21 18:45 Posted on 贵州

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千字君按：在现代政治谱系中，保守主义和古典自由主义是最亲近的盟友，例如保守主义之父柏克，也是一名古典自由主义者。表面上看，两者的绝大多数主张都是趋同的，只是保守主义的自由观更消极、更谦卑，对人的理性、欲望、激情和权力始终保持警惕，更青睐于宗教、习俗、规则和社群的“载体”作用。但是这篇文章将向我们阐明——两者之间最根本的区别，在于他们是否承认独一的、超验的道德权威。
 
在许多人眼里，保守主义者和古典自由主义者几乎是同义语。两者在诸多的立场上具有广泛的共识。而且我个人也在很长一段时间中着迷于古典自由主义，特别是它的结论。
 
比如说，古典自由主义和和保守主义都主张私有财产权、自由市场经济、法治与宪政、小政府与有限政府、个人主义、共和主义、联邦主义等等。
 
在当今世界的思想谱系中，古典自由主义也被纳入了保守主义的大阵营当中。所有的古典自由主义者如米塞斯、哈耶克、弗里德曼等和自由至上主义者如艾茵·兰德等都被看作是广义上的右翼保守主义者。
 
但是，虽然古典自由主义与以柏克为代表的正统保守主义在上述重大的立场上持近乎完全一致的态度，但是两者之间仍然有着巨大的分野，而且这种分野常常被人们所忽略。
 
古典自由主义者与正统保守主义者的分野集中体现在他们所使用的方法论上以及各自所凭借的思想资源上。
 
古典自由主义者的方法论和所凭借的思想资源是理性主义、经验主义、功利主义和进化论（演化理论）。
比如，以财产权为例，古典自由主义者在论证财产权为什么好，为何要保护财产权时，他们从理性主义、经验主义、功利主义和进化论的角度来论证：财产权之所以重要，是因为在长期市场经济的演化中，财产权的重要性得到确立。离开了财产权，市场经济就无法存续。而且对财产权的保障能大大降低交易费用。
 
就是说，财产权对人类有益处有用处（效用）。财产权与产权制度是一个历史演化的产物和长期博弈和理性选择的结果。因此，古典自由主义者从功利的角度主张对财产权应该加以尊重与保护。按照这种看法，一旦某一天由于经济活动的演化，财产权对人类没有用处了，对财产权就没有加以尊重与保护的必要了。
 
正统保守主义者同意尊重与保护财产权的结论，但是论证的方法与凭借的思想资源却完全不同。
 
保守主义者认为，财产权不是理性选择的产物，也不是经验性博弈的产物。因为理性和经验有很多产物，其中有些产物很坏。市场与经济活动过程中也演化出来很多不好的东西，我们如何从中加以甄别呢？
 
比如说诈骗，诈骗在经济活动的演化过程中大量且一直存在，那我们为什么没有把诈骗像财产权一样作为正面的遗产保留下来？如果我们不依据超验的绝对的道德标准，就无法断定诈骗的是与非。
 
没有超验的绝对的道德标准，就容易陷入相对主义。相对的标准等于没有标准。所以，仅仅依据古典自由主义的论证，我们无法得出这样的结论：财产权是一个绝对的不容否定的权利。
因为，古典自由主义论证财产权的方法，并不能从最高的源头上确立财产权的正当性。这就是说，在论证财产权的正当性时，必须有一个超验的绝对的道德标准，才能判断出财产权的价值与重要性。保守主义认为这个标准来自造物主。
 
与古典自由主义者不同，保守主义者认为，财产权的终极源头在上帝。像自由一样，财产权是上帝送给每个人的礼物，这才是财产权的根本正当性所在，并独立于财产权的效用与功利。
 
就像食品在人的成长过程中起作用、但不是生命的源头一样，交易活动与理性选择只是参与了与财产权有关的演化之中，而不是财产权的源头。所以，财产权既不是发明的设计的、也不是理性选择的、更不是交易与演化的产物。
 
古典自由主义者，如哈耶克，还有一个重大结论。他认为人类的秩序是自生自发产生的，是演化（也被称作演进）的产物，即著名的自发秩序理论。
 
他认为，秩序不是人为设计的产物。这个结果对于否定计划经济及其理论具有非常重要的意义。古典自由主义认为，人类的秩序，可以从无到有，假以时日，通过理性选择、经验积累、优胜劣汰，就能演化出来，而且效果不错，就像可以像财产权一样从无到有。
 
在柏克和柯克那样的正统保守主义看来，这个看法是完全不成立的。人类的秩序不是自发的，而是造物主造就的，人类的秩序原理，神早就预定好了，故又称为神定秩序（divine order）。
 
上帝以圣约与律法的形式，把这一套秩序原理，通过摩西颁布给以色列人及人类。后来的以色列、更后来的英国、美国就是按照这一套秩序原理建立了各自的秩序。
这一套秩序原理自古至今屡试不爽，从未失灵过。哪里实行这一套秩序原理，哪里就有自由、繁荣、富强。哪里实行人类凭空设计出来的秩序，哪里就遍地是灾。
 
所以，保守主义相信，人类秩序的源头，不在人间，而是在天上。人类秩序的超验原理早就等着人类去接受去运用。秩序根本不是自发的，也不是任何人所能设计的，而是由造物主为人类预备的。这个秩序原理数千年前就明明白白地写在十诫与神的律法中。
人类秩序的原理不是演化过程当中发明的，而是在演化过程当中得到展开的。神定的秩序原理在前，秩序的演化在后。人类的经验不是凭空发明秩序的经验，而是实践神定秩序的心得。
 
归纳一下，作为无神论者或不可知论者，古典自由主义者认为，人类的秩序是自发的，是演化的。而作为有神论者，信仰耶和华的保守主义者认为，人类的秩序不是自发的，而是由造物主为人类预备的。
 
至此，古典自由主义与保守主义的根本分野已经完全显现：有神与无神，信仰耶和华与否，把古典自由主义（者）与正统保守主义（者）区分开来。古典自由主义者凭借的是理性的选择与经验，而保守主义者凭借的是超验的信仰与启示，同时也不排斥理性与经验。
 
展望未来，虽然古典自由主义与保守主义存在着上述的重大分野，但是有理由相信，基于众多的共同立场，双方的同盟关系将继续下去，古典自由主义仍将是保守主义大阵营中的重要力量。
注：本文中所提到的古典自由主义者，都作为广义的保守主义者，被收入《美国保守主义百科全书》（American Conservatism: An Encyclopedia）
20世纪极权灾难的思想根源，是以唯理主义、乌托邦主义为底色的欧陆启蒙运动。国人在反思对照英美的安定繁荣时，便误以为其秘诀是经验主义、实用主义，宗教信仰则被他们归为“神秘主义”。这种肤浅的解释，导致国人更加倒向唯物主义、功利主义，只模仿英美的实用态度，却无法理解普世的道德、超验的信仰。
事实上，英美的政治底色是保守主义，而保守主义有两个维度：世俗的经验和信仰的超验。
 
每个族群都有自由的经验，但只有在超验信仰的管道中，实用的经验才可能生成自由体制；没有宗教信仰的道德维系、拣选标准，自由的经验永远无法积累成自由体制。
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