【按：谈伊斯兰，竟有点欲罢不能。虽然「哈玛斯」令伊斯兰蒙羞，毕竟「以哈冲突」说到底是一种宗教冲突，只是以「地缘冲突」形式展现出来，然而其难以调和，根源又在宗教。巴勒斯坦人被极端的哈玛斯绑架，但是并不改变她仍是一个弱势文明和族群，依然可以获得人们的同情。超越政治的人道主义，也超越信仰；在任何价值之上，是人的价值，这恐怕也是人文主义摆脱神权主宰的所谓「启蒙」。回到中文话语中来，回教也是一个永不熄灭的话题，然而却转换成汉族与伊斯兰的冲突，至少近代以来，血迹斑斑，恩怨不比中东浅淡，在中共集权底下，「新疆种族灭绝」震惊世界，也令习近平政权遭遇全世界「围剿」；而今网络上猜度习政权通过伊朗资助哈玛斯，跟它在国内残酷镇压回教，彻底相悖；另一方面，以色列政权一直跟北京友睦，希望换取它对巴勒斯坦的影响，犹太人的机会主义在此毕现，也被骗得够呛。此贴便想谈谈中文语境中的汉回怨仇。 】

一、西北回乱与「左剃头」

说中共的「民族政策」是「汉族」霸权，只说对一半，它是极权性格，从一开始就灭绝了「民族」这个概念；然而汉人的歧视是「历史性」的，很久远，跟它的「华夷大防」有关，是文化议题了，这里只讲新疆一域，只说晚清，出了一个「左剃头」。

左宗棠之盛名与后世，乃陕甘平回乱及出征新疆几役，则徒为「一意残忍」而已，也是没有胜战可言的。尤其金积堡之战，令刘松山部强攻最坚固的金积堡，伤亡惨重，刘松山战死，经十五个月的围攻，马化龙出面投降才告结束，并非左氏取胜，而左氏又借口回军私藏洋枪而磔死马氏，株连回民一千多人，大肆杀降，化金积堡为沙漠，终究过于残酷。

左宗棠心狠手辣，有「左屠夫，左剃头」之称，认为「回民好乱」、「性与人殊」，必须「痛于剿洗」，用胡雪岩高息贷款买了大量的洋枪洋炮，率12万之众赴西北围剿，直接种族屠杀。史称陕西回民「十不存一」，躲进秦岭深山和边远地区，存活上万人也被清廷「安插」在了西北贫瘠荒蛮之地。对于这场空前的大屠杀，左宗棠自述「以陕西人数计之……其死于兵疾疫饥饿者盖十之九，实回民千数百年来末有之浩劫。」也有两千陕甘回民1878年进入俄境，成为今天中亚的东干族。陕西全境几乎没有回人。

左宗棠留下的，并非「左公鸡」，而是「剃一代」——这包括统一、征服、屠杀和歧视等多种遗产，所以到了中共夺取大陆政权之后，便又出了「剃二代」王震「血腥治疆」，所以再出一个「习剃头」也毫不奇怪，详见前贴《剃头三代》：https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10159393848513331&id=841628330

今日中国西北边事又起，汉人便怀念起左宗棠，而回民张承志倾十年之功调查当年金积堡惨案，着《心灵史》讴歌者合忍耶，备写左宗棠之残忍。以现代观念视之，左氏曾氏皆屠夫而已。

二、一个「分离主义者」竟是毛粉

中国回族最有话语权的人，至今还是张承志吗？我去国已久，不得而知，但是却从满人富察读到回人张承志便「觉得亲切」之中感觉到了，他虽然现在中共大牢里，却在台湾出版了一本「中国回民第一书」，这本书可能便是他回大陆被下狱的缘由之一呢，因为此书也曾震摄我，我的脸书2012年8月4日按语——

『张承志又出了本新书。我读他那本《心灵史》尚记忆犹新，日记里还有痕迹，竟然是1994．9。八十年代张承志因《黑骏马》而成名，但是我发现他有一股蔑视文坛的味道，后来我才知道他竟然是「红卫兵」的命名者，然而他已经从大众视野中消失了。及至海外偶尔闻听他的音讯，皆有震撼效应，我当然知道他是一个具有原创意识的人，不过已经不能从文学去解读他了，他在建构一种「分离意识」，是其他民族中知识分子望尘莫及的。我至今困惑的是，他居然是一个毛泽东的信徒，而且强烈质疑「非暴力主义」，如果置于近几十年来的伊斯兰与基督教文明冲突的文化背景之下，他的意识难道属于伊斯兰激进派？贴出几则札记。 』

很多人都在谈中国「大一统」的解体，焦点却只有一个：国体的或政治制度的危机，我也谈过这个话题，以一千多年前的罗马帝国的解体来观照今日中国的危机，对这个题目，我只是怀着一种厌恶来谈的：对帝国的厌恶。可是我并未感觉到已有另一种厌恶的情绪在滋长和蔓延：对汉族的厌恶，或者对那个虚构的「中华民族」的厌恶，那是基于宗教性的、种族性的和文化性的，乃是对汉族的原初性的排斥. 下面便记录见于文字的这类意识。

张承志和他的《心灵史》

听说过这本书已是当今中国穆斯林的圣经。

1994年4期的《读书》有一篇《难言的〈心灵史〉》，作者韩子勇：

『张承志是一点一点把自己与汉文化、汉族知识分子区别开来的——整个北中国、北中国的边疆、北中国的边疆民族和他们的精神信仰构成他写作的基础，他的文化姿态使他把黄河以南抛在一边，并已此树立自己的价值尺度——而后，他进一步聚焦，把笔对准心中的精神板快，这就是西北边域的伊斯兰区域——他反复强调民族语言，主要是突厥语系与汉语在表述上的不同，这种强调已经脱离习惯的写作速率，把他拉到另一种文明，而对汉族知识系统的不信任和对汉族知识分子传统品性的诘问，则构成一个持续不断的话题，对妥协、求同存异、包容、同化和语焉不详的混杂极端厌恶，他喜欢纯粹、明净而不丧失挑衅色彩的事物，清真、清净无染，不光是宗教训言，而且是他绝对的精神操守……』

同一本杂志上，有张自己的一文《真正的人是X》，通篇贬马丁．路德．金而褒马尔克姆． X，非议非暴力主义，引用毛泽东异议马丁的唁电。

『1987年，我旅行老美，发觉每座大城市都有一条胡同被命名为金路。当时，我觉得毛主席有一种未曾被解释过的哲理的深刻——非暴力主义完全可以当成体制的招牌或粉饰，它有那么一股奴才气，把正义通过下贱表达……

『六十年代，美国黑人运动中出现了一种思潮：即在信仰的根上和毫无人性的美国白种优越主义决裂……』

92/5/6

几日来读张承志的『心灵史』连睡眠都干扰了。读圣经、神学都未能读出的「超越」的意思，此时读懂了。这部哲合忍耶的二百年教难史他写成小说，未必是最好的选择，但写出了人这种「此在」的超越的最大限度。人如蝼蚁如草芥，在大自然在社会都是绝对性的，如哲合忍耶的生存环境来说，不毛之地，窖冰度夏，纵有千年，人这种生灵也只是动物，极端式的信仰不但是必需的，而且是从动物进化为灵物的唯一渠道。人对非人的自然界的超越，对屠杀、酷刑、流放、阉割、灭族等教难惨祸所构成的自然生命的极限之超越，都唯有狂热的信仰才能支撑。

一个族类进入这样的历史，其孰祸孰福已无法以人世的标准来评价了。他写的虽是一个极端的例子，但普遍的意义是那样地明显：人无信仰不成其为人。感触很多。

有一点却是朦胧的，教难在人类历史上极多，但如英国清教徒乘「五月花」号到北美大陆开出这片新文明的，却是绝无仅有的一例，为什么？以哲合忍耶的历史来看，牺牲、暴力、排外、狂想等因被迫害而产生的性格似乎是自然的，以此放大，则中国近代以来的一切通病都是难以避免的了，包括四九年后病态式的容忍毛泽东的无法无天，这就好象你想指责哲合忍耶一样无能为力。

说激进主义也只能解释文化人的问题，似于老百性不相干，而张承志写了许多暗示中国底层文化的文字，竭力为其愚昧、激烈、不理性辩护，其在解释中国的近代性格上是有意义的。

余英时从思想史上以「激进主义」解释中国的灾难，触碰的是上层主流文化的问题，同下层非主流但却庞大的民间文化尚隔一层，那不是思想史所能研究得了的，没有完整可信的史料、没有系统的理论框架、不入学术之流，如张之哲合忍耶史研究，以教内秘史、宗教语言和观念代替史料和理论，此路大约不通但却另劈蹊径。

这是第一本我不喜欢但却爱不释手的书，它展示了我的心灵丝毫没有感觉过的一种境界、一种时空，这是令我黯然的事。

文革中《红旗》杂志一度成为文字狱总部，派出大批「文化警察」赴各地，犹如钦差大臣，清华附中之张承志首倡「红卫兵」即由他们发现⋯⋯。

（转自作者脸书）