2020年5月30日 来源：网络 原创 肖遥1973 培养敬虔的后裔
一、两条宣教路线
《湖南，为何是宣教士的铁门之城》写完之后，我个人的心思陷入沉重，后面的历史内容和历史反思是否要继续呢？若继续的，如何反思前辈们的宣教经验呢？我是否会伤害那些宣教士的后裔呢？我的文字能否激励那些在黑暗中为福音而努力的人呢？
求主给我一个诚实的心，忠诚地处理手头有限的资讯。我们知道，在中国近代宣教路线上，有两条路线：
一条是所谓文化宣教路线，即在中国进行社会关怀，和社会改革，甚至暗地里帮助社会革命人士，从而影响中国社会的精英，扩大基督教的影响力，消除社会阻力的作用，希望可以让对方接受福音，或间接地接受基督教；这派人物以英国宣教士李提摩太为代表，故称为李提摩太路线，在湖南，我找到两个分析点：湖南私立福湘女校，以及湘雅医院（学院）。这些宣教士，俗称“世俗宣教士”“文化宣教士”
一条是所谓基要派路线，即在中国，和中国人一同受苦，一同面对各种艰难。衣食住行和中国人过得也差不多，直接向底层百姓传讲福音，直接传讲圣经，他们也会办学校，学术仅限于帮助人能读圣经，所谓学校是：圣经学校，培训传道人而已，也会进行一些慈善活动，仅仅是急难给予，或对残障人士给予特助而已，不搞什么社会关怀，更不推动或拦阻什么社会改革、革命活动，直接建立教会，牧养信徒，告诉他们悔改，跟随基督，进入永生。在湖南，我找到两个分析点：湖南逐家布道团和湖南圣经学校。这些人俗称“基要宣教士”“福音宣教士”。
哪一条路，合乎圣经呢？这里先不讨论，先介绍历史：本文的重点，是讨论宣教士在湖南的文化宣教路线，即文化使命的表现。
二、湘雅事业的兴起和后续
1、倔强的耶鲁青年基督徒
当湖南人顽固排外、声名远播，传到了大洋彼岸的耶鲁大学同学们的耳朵中，激起了他们倔犟的宣教热情！这帮年轻人属于刚成立的“雅礼中国协会” (Yale-China Association)，雅礼，是“耶鲁”从前的译名。
该协会一成立，就积极筹集资金，争取教师支持，到1902年共募集一万七千美元，成立了“耶鲁外国传教团”，建立了“耶鲁中国计划”（Yale in China），决心在中国纵深地区推行基督教教育，要“为上帝，为远东的兄弟们的福祉，贡献名曰‘耶鲁精神’的那种力量”。
他们发誓要将基督精神发扬光大于最保守排外的湖南！因而绝不愿意坐享其成，去诸如北京、上海那样看起来更适合开展工作的地方。他们奔的就是长沙这个“散布以暴力手段对付传教士的言论中心”。
用现在的话说，这帮耶鲁学子，跟咱湖南人杠上了。耶鲁大学的世俗化变质，关键是1908年，校长A·哈德利的影响下，不再要求学生必修古希腊语，注重专业训练，慢慢变成今天的样子，所谓千里之堤毁于蚁穴，也是这个道理。
从前，清教徒领袖C·马瑟对哈佛大学深感不满：越来越对不信教者采取宽容态度，他鼓励英国富商E·耶鲁捐款。1701年，十位改革宗背景的基督徒创建了这所大学。为了感谢耶鲁先生的捐赠，学校正式更名为“耶鲁学院”，其校训是Lux et veritas中文译为“真理和光明”。早期的耶鲁大学，注重的古典课程，反对职业训练，看信仰的纯正为宝贵。
1902年，雅礼会中最热心的人：劳伦斯·萨尔斯顿(Lawrence Thurston)，携夫人前来中国考察，萨尔斯顿最终确认湖南才是个有特殊前景的地方，那里当时有两千一百万人口，以反洋情绪强烈著称，而这正是湖南人吸引萨尔斯顿的地方。他认为湖南人“有很强的阳刚活力、天赋领导才能、高度独立能力，非常吸引人为其工作”，但萨尔斯顿，英年早逝。
2、胡美和他的湘雅事业
后来，协会经一番选择与甄别，雅礼会决定邀请正在印度孟买行医的爱德华·休姆（Edward.H.Hume）代表雅礼会，到湖南行医，建立传教的立足点，他的中文名字叫“胡美”。
我读完了胡美的回忆录《道一风同》，我没有感觉到他对中国人的灵魂得救有丝毫负担，也没有看见他和一个中国人聊过福音：耶稣为罪人定死在十字架上，为我们称义，复活的故事，但他是一个非常有事业心的人。
他为何会来中国办湘雅医院和湘雅医学院呢？
雅礼学会的人，承诺让他去办一家最新式的现代化医院，在时机成熟时，还要开办一家像休姆的母校约翰·霍普金斯医学院那样的医科大学。
这个诱惑太难以抵制了，特别是对一个年轻有为、事业心极强的医生来说。休姆专为此行学习了一年汉语后，终于在1905年携娇妻幼儿登船浮海而来，于次年岁初抵达长沙。
听起来，是不是和今天许多事工，很像？现在有的事情，从前也有。
此处省略一万字，表述湘雅医院和湘雅医学院是如何开始，如何经历各种挫折，最终造福湖湘大地的。
3、湘雅的影响概略
今天的湖南湘雅医院的医术水平有多高呢？我是外行，我带着孩子从益阳打的到火车站，的士司机告诉我，他刚刚把一个亲人送到湘雅医院，我们家乡，凡是当地第一人民医院不能治好的病症，就往长沙的湘雅医院送。
民国时期，就有“南湘雅，北协和”的名声，毛泽东的妻子杨开慧就是在湘雅医院生产的。
1919年，毛泽东的好友李振翩（1898-1984，湖南娄底人）当年是学生运动的热心分子，驱赶张敬尧（1881—1933，安徽霍邱人），在湘雅医学院读书，李振翩当年是学生运动的热心分子，驱赶张敬尧出湖南的时候，和毛泽东关系好到可以互相取绰号，但后来走不同的路了。毛泽东从事政治运动，李振翩从事医学研究，并留学美国获得博士学位，后来成为誉满全球的细菌学家和病毒学家，病毒疫苗培养法创治人，定居美国，也是尼克松（Richard Milhous Nixon，1913－1994）时期，当了中美外交和睦的使者，而不是我们所知的：单纯的乒乓球外交。
毛泽东与李振翩等人的活动，其实是得到胡美及湘雅校方的同情的。当年，毛泽东办《新湖南》被查禁之后，继而开办的“文化书店”租用了湘雅的房产！搞文化使命的教会，往往是各种社会潮流的跟随者，今天偏向右派，自由主义者的同路人；过去是偏左派，是共产主义的同路人。
有一个特别热心的人，是教会培养出来的医生，牧师的儿子，傅连暲（1894-1968，长汀人）先生，他是长征路上的诸多红军领导的保健医生，当年在福建长汀福音医院，闻说红军打入福建，干脆把医院所有的器械设备，全部拿到苏维埃的瑞金去，建国后，他担任过国家卫生部长，文革开始，他被关押到秦城监狱死去，七年后平反昭雪，其中的故事，就不细说了，有兴趣的人去百度吧。
湘雅医学院，还给中国带来光荣的诚实制度，什么意思呢？
每次考试时无人监考，教师出好试题后就离开，由最后一位写完试卷的学生收齐试卷送交教师。一般是无人舞弊的，一旦发现有人舞弊，则严厉处罚，直至开除学籍。通过这种教育，令学生养成自治、自尊、以诚实为无上光荣的信念。这就叫作“Honor System”。
今天的医学界或高等教育领域执行如何，大家可以用自己的良心测评。
我看了《湘雅100年》的记录片，没有胡美什么事情；
在湘雅医学院的门口，有两尊雕像，分别是张孝骞（1897－1987），颜福庆（1882年-1970年），没有胡美什么事情；
不知道胡美，在另外一个世界，想想自己费尽心思，建立的事业，不知道有何感想？
接待我的长沙弟兄告诉我，在湘雅医院，还是有一些信耶稣的基督徒，多是八十年代之后，重新传福音的，只有一个老姐妹是民国时期留下来的，本来想见上一面，可能时机不对，没有相逢。
那么湘雅的学校，有什么福音果子吗？《老长沙》是一本城市回忆录的一书，其中有一篇文章《我所知的雅礼学校》说：
如果表现好，就可以留学美国，比如：何廉、赖子连、邱昌谓、康辛之、刘宣等人，作者自己也是如此，其实内心对基督教信仰没有什么兴趣，只是为了有一个好的前程：才在雅礼学校念书。
就这样，被基督教徒“勾引”(吸引）入教了。程弟兄是老长沙人，他告诉我，他岳父也是教会学校的学生，对教会或信仰一点感觉都没有，更没有什么感恩之心。
非基督徒不傻，知道我们基督教徒们，用办医院、办学校的方式勾引人(吸引）入教，他们能不觉察吗？有利益的时候，自然利用；不能利用的时候，就用自己的办法治理医院和学校，即1949年之后的政治运动。至于对他们有利的医学资源、学校资源，他们就国有化了。
当然，我不能把从前湘雅学校、医院、教会里所有老师的言论收集齐全，也不能把湘雅体系的历史完全呈现出来，只能管中规豹。
三、福湘女中的故事
关于福湘女中的材料，我是来自福湘女中毕业生的回忆录。福湘女中是建国前，长沙城里一所著名的私立女子中学，由美国长老会、遵道会、复初会和英国循道会联合办的，信仰一开始就比较杂，1914年成立，最初只有教会小学选送的六个学生，发展到170余人。
1928年，国民政府禁止教会办师范学校，外国人不得担任校长，福湘转变为私立学校。政府出资44%，其它费用由教会出。教材大部分是英语，不信派的基督教青年会，在这里可以建立学生自治会，反对基督教的罗素（Bertrand Arthur William Russell，1872—1970），和自由主义大师杜威（John Dewey，1859－1952），可以在这里演讲，曾国藩的曾孙女曾宝荪（1893—1978）等人翻译……
当然，教学上经历了很多波折，学生有很多出息，了不起的人物，尤其是抗战的经历……此处省略一万字。
学校的的校长和教务、训育主任（类似德育校长），开始都是基督徒，外国教师也都是信徒，但到了四十年代后，训育主任就不是了，学生有来自基督徒家庭的，也有非基督徒家庭的，也有中途皈依的。
主日的时候，基督徒学生去教堂礼拜，非基督徒自愿。学校设立了专门的查经部，从事灵修、查经和祈祷的工作，有专门的服务部，去访问生病的学生，也进行一些小商品的买卖。开学典礼的时候，会请牧师讲道，如长沙长老会的承蒙三牧师。一日三餐，饭前有祷告。
复活节和圣诞节，学校很热闹，有讲道和许多的游艺活动，
圣经课实际上是选修课，如1936班的学生，从初一到高三，不曾上过什么圣经课。国文课是长沙当地的儒生担任，对基督教很冷漠，甚至在课堂上批评。学校对学生的信仰不做评估，不进行考核。
每年圣诞节前，福湘都有人接受洗礼，这是事实，学生回忆，学校对受洗和不受洗的学生一视同仁。
“宗教”最火热的时候，是宋尚节博士来这里讲道，学生回忆，他挑着一担子石头，比喻是人的罪，好沉重好累的样子，讲道的时候，声泪俱下，呼喊人悔改，忏悔……无论是信的，还是不信的，许多学生都动心了。
福湘女中，1957年改为长沙第十中学，据说今天又改了，我不记得叫什么名字。
最终有多少福音的果子呢？我不知道，我拿到众多同学的回忆录手册和他们的学友录中，我没有看到一个人说自己是基督徒，走上什么教会或福音工作之路的。
1991年，年迈的福湘学生，商讨并申请恢复原来的名字，当时没有被许可，然后呢？至今，没有“然后”。
四、文化宣教的简评
1、宣教以“耶稣基督，并他钉十字架”为唯一的核心
当主耶稣说：“耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:18-20）
基督徒，即教会，就有责任把自己所听到的福音，跟身边人分享，并“再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。”（加 4:19）即把主耶稣所吩咐我们的教训，教导地方遵守。这个过程，有神的同在，不用担心什么阻碍或失败。并没有涉及什么社会关怀，国家改革，阶级斗争、民族独立等事业。
而且福音只有一个核心，就是保罗的誓言：因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。（林前 2:2 ），宣教士不能附带性地提一下，或者发福音单张时候，做一下招牌，哄哄其他基督徒而已。
有人会辨：
主耶稣之后的使徒时代，除了保罗之外，一般使徒都是无学问的小民，他们向罗马帝国宣教，实际上是落后地区的人向发达地区的人宣教。而西方宣教士来中国，是文明发达地区的人，向文明落后地区宣教，面对中国的贫穷、疾病、制度的残暴和科学技术的落后，基于基督徒的良心，会产生同情心，因此他们就用“医疗”和“教育”两个拐杖来传福音了。
首先：
对于今天的中国人来说，特别是中国基督徒来说，当然心存感恩，因为人家不欠我们什么，如果他们只是帝国主义一伙的，也没有必要这么麻烦，直接雇佣人进入他们的工厂，给与低工资，然后将产品卖给中国人，获得最大利润就好了，或者利用他们的身份和收入，直接找美女就好，何必绕这么多呢？
中国人的疾病和教育贫困，跟他们有什么关系？！
问题是：
这种“医疗”“教育”等爱心活动，反客为主了，福音工作反而越来越不重要，比如1928年之后的基督教学校可以说停滞了，医疗工作只注重身体健康，也成为教会的巨大输血工程（办医院多少钱，都是普通基督徒奉献的）。
这里许多人会争议，我们可以吵得没完没了。
不如回到主耶稣的事工，因为主耶稣是我们生命的标杆，效仿的对象：
2、唯一的、永远的标杆，效仿对象
主耶稣在地上的工作始终是：传讲福音，讲解圣经，回答各种信仰质疑，建立信徒的生命，扩展天国！告诉人们救恩的信息、审判的信息！
我们要知道主耶稣的“大能大力”胜过耶鲁大学、胜过美国长老会和诸多宗派的力量，但是他没有用，只是：
他看见毕大池旁边的瘸子，主动医治了他，但是他没有建立瘸子医院，当然他也不反对人们建立医院，他代表的教会（十二使徒），是传福音！
他看见五千个家庭饿肚子，在旷野听道，他行了五饼二鱼的神迹，喂饱了上万人，但是他没有天天喂饱整个以色列的穷苦人，他和十二使徒，责任是传福音。
其它让瞎子看见，给血漏的人医治等爱心工作，都是伴随着传福音、讲道的过程中进行的，见证祂是弥赛亚、是神的儿子、是人子、是众人的仆人，而不是成为一项专职的工作或使命。
祂的使命就是在十字架上成就救恩，就是祂所说的“成了”，而不是看到“以色列脱离罗马帝国的统治，建立独立自主、富强民主的犹太共和国”。
今天，我们教会也是如此，我们对内是彼此相爱，对上敬拜上帝，对外就是宣教，所谓爱心或帮扶的工作，其实只应该是宣教过程中的见证、帮补，而不是成为教会一项专职的工作或使命（比如教会有一个孤儿寡母，每月给多少帮补，而不是建立孤儿院，若建，是基督徒个人的名义，而不是作为教会的一部分）。
3、“治理全地”：不论什么工作，基督徒都是老大吗？
所谓“治理全地”对应的现实，就是基督徒在世界上有一份工作，供养家庭、帮助别人，做好这份工作，也是见证神，爱人。包括做生意、从政、科技发明等，只要是合法行业，基督徒都可以做，并不构成教会的“使命”。
如果我们了解历史，特别是了解圣经历史，就知道：
文明是该隐的后裔建立的，不是塞特子孙。
基督徒办医院，办学校，不一定比非基督徒要好。
大部分诺贝尔奖金是非基督徒获得，
大部分大公司都是非基督徒建立的，
大部分总统或国家领袖是非基督徒。
从社会效应来看，美国常春藤大学脱离教会之后，成就更大，成果更多。
……
并正如主耶稣所说的：
“今世之子，在世事之上，较比光明之子，更加聪明。”（路 16:8）
我们何必自欺欺人呢？
4、结论
所谓文化“使命”，最终是整残、甚至弄死某一个地方教会的“死命”，感谢主，中国大陆，1928年将教会学校改为私立学校，1952年进行院系调整，然后是暴风骤雨的政治运动，把大陆的教会打入地下，从前吃教的人不得不离开教会，剩下的余民，专心福音工作……岂不是神的祝福？
主要参考资料：
1、孙卓：《耶鲁在湖南》，转载自《温故》第三期，电子版来自：
2、韩素芳 主编：《民国趣读：老长沙》（中国文史出版社，2019）
3、殷达：《福湘史话——湖南私立福湘女中校园漫步》（中国环境科学出版社，1994）
4、（美）胡美 著，杜丽红 译：《道一风同》（中华书局，2011）
5、金鹰电视台、湘雅医院分别录制的《百年湘雅》专题片。
