西田弘义 Matters 20250409  转自新世纪

刘晓波并不是圣人，他也有自己的错失与软弱。他如同我们一样，需要在岁月的琢磨中，让性格渐渐趋于成熟与圆融。

余杰《刘晓波传》(2012)

人是照着上帝的形像所造，而圣子是上帝的真像（西1:15）。因此，耶稣在世时的三重身份——先知、祭司、君王——即使在堕落的世界中，人也多少会反映出这三重身份的性情。因此，我希望透过阅读不同人物的传记，观察他们的言行如何对应先知、祭司与君王的性格。有些人三种性情都十分显著，也有些人则只凸显其中一种。

在阅读《刘晓波传》的过程中，我总觉得刘晓波具有强烈的先知性格。他从未停止透过演讲与写作传递民主与自由的讯息。他天性喜欢与人辩论，个性倔强而火爆。他的本业是文学评论，被誉为文坛的「黑马」，因为他的评论直言不讳、从不留情。若没有这样的性格，作为一位先知，就难以在众声喧哗中独树一帜了。

当然，他还必须具备锐利的目光，才能进行深入透彻的批判。他的批判极为彻底（p.78），而对于自己的错失，他也毫不宽容地自我反省与批判（pp.154, 167, 174）。即使因此必须面对中共的压迫，他仍宁愿被囚禁在监狱里，也不愿离开中国（p.82）。先知在压迫中，总不会离弃他所属的群体；因为先知的信息，乃是深植于自身的群体之中，即使「先知在故乡是不受欢迎的」（p.84）。

然而，先知并非孤军作战。刘晓波所撰写的多份自由民主宣言与改革建议，皆获得不少文化界人士的支持、协助策划与起草——

1989年4月18日 《改革建言》
1989年6月2日 《六二绝食宣言》
1994年 《关于废除劳动教养制度的建议》
1995年5月 《汲取血的教训，推进民主与法治进程：「六四」六周年呼吁书》
1996年8月 《对当前我国若干重大国是的意见》
2002年7月27日 《网络公民权利宣言》
2003年11月20日 《呼吁迁移毛泽东遗体的开放式征集签名信》
2004年12月13日 《起草中国年度人权报告》
2006年6月6日 《呼请中国政府在全球基金国家协调机制上尊重民间权利和文明规则》
2007年8月7日 《同一个世界，同一个梦想，同样的人权：我们对北京奥运的呼吁和建议》
2007年12月26日 《再次呼吁在奥运会开幕之前迁移毛泽东遗体》
2008年3月22日 《中国部分知识分子关于处理西藏局势的十二点意见》
2008年12月2日 《零八宪章》

然而，「六四」事件使他逐渐意识到，知识分子不能仅靠说教，而必须以行动承担责任。因此，他与另外三位人士共同绝食，要求中央改革，被誉为「绝食四君子」。他也从原本的战斗格性格，慢慢转向与人民同行，「以绝食完成了自己的理论：沉入人类悲剧的最底层」（p.135）。这样的转变，源自他身上三种先知性的特质：自由、责任与忏悔（p.217）。

早在初期，他就展现出自由而批判的精神；「六四」期间，他渐渐学会承担整个民族的命运与责任；而在「六四」之后，他更深刻体会到，自己无法逃避那场悲剧的责任——毕竟，他的绝食行动在某种程度上促使学运走向高潮，并引发最终的屠城。因此，往后的岁月里，他始终怀抱忏悔之心，为「六四」的亡魂赎罪。

有人认为他已失去了过往的战斗性格，转向非暴力，甚至批评这是对政权的妥协。但事实上，他从未向独裁者低头。他只是改变了抗争的方式，却始终坚守「以真理为尺度」的原则（p.379）。他的评论文章，即使采取了非暴力的路线，依然犀利、深刻，毫不逊色。

刘晓波并不是圣人，他也有自己的错失与软弱。他如同我们一样，需要在岁月的琢磨中，让性格渐渐趋于成熟与圆融。正如《雅各书》所说：「以利亚与我们是一样性情的人」（雅 5:17），即使是先知，也不过是血肉之躯。

然而，在这堕落的世界中，我们仍能依稀窥见那断续零碎的先知性情在人性中闪烁——这正显明，上帝从未离弃祂所创造的世界。教会的使命，就是要走出去，寻找那些失落了的先知、祭司与君王，使他们因认识耶稣基督而被寻回，成为教会的一分子，让这世界因他们的归回而更加彰显上帝的荣耀。