作者：苏晓康

【按：若非今日在网上浏览，我不会发现明天竟是「五四」，中国「新文化」与「革命」的双源头，从传统或非激进的角度，那便是当代中国灾难的源头，而这场灾难又离不开一个湖南人。 「五四」激烈批判中国人的「国民性」，最通常的，就是奴隶性与一盘散沙，温和一点的也是「民智不开」，总之通盘负面，所以必须「改造」，这便是中共和毛泽东搞极权的思想根源，由此也不把中国人当人看。但是，有人完全从另外一种视角看中国民族性，他就是钱穆，「五四」以降，他的看法一直很微弱。他说：「我们最需防戒的，是千万不要用空洞的名词，现代的观念，来轻率批评我们的古人。」中国知识分子把所谓「国民性」作为思考和批评的对象已经一个世纪，一以贯之的是一种否定的思路和方向。该听听另一种思路和方向的说法了。钱穆所说的「民族性」大约是针对这种「五四」思路和方向，特意反之道而行之，专朝肯定的思路和方向来说的。 】

一、性格

西方重先天自然
中国重后天人文

中国人的天性和合性多于分别性
——男女长幼的先天分别性，到后天人文就趋向和合性﹕中国人的家庭和社会；

——西方多讲个人，中国多讲人伦。夫妇为人伦之始，然后才有父母子女；

——西方讲征服，一个民族向外征服而成为帝国，如罗马；中国人只讲对朝代的京城的政治凝结；

——西方历史之常是分，中国历史之常是合；

——西方有宗教，因为讲人与天的分别；中国没有宗教，因为讲人与天的和合；

——中国文人同当政者的关系，不讲革命、推翻，也不无条件服从，是所谓「用之则行，舍之则藏」。大家不信我的道理，我还是我，独立不惧，遁世无闷。

——中国当政者对文人，如鲁哀公之悼孔子﹕「昊天不吊，不遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚」。这种厚道，是不用你也礼貌敬重你，可算仁至义尽。 （还有孟子、王斗、范睢等故事，说明当时游士们的气焰高涨。钱穆以此说明，中国并非四千专制，贵族与平民的礼貌相处，西方没有。）中国统治者推崇孔子，并非自汉武一人始。

——先秦诸子很少「国家主义」，都只有「天下主义」。抱「国家主义」的只有屈原一人。吕不韦广召各家学者汇撰《吕氏春秋》，并不为秦国一家，是为天下统一开先路；西汉初的《淮南王书》及汉武帝的表彰五经，亦如此。

二、行为

西方重英雄性
中国重集团性

从历代创天下的人和事来看，大英雄不成事，反而是平庸之辈率一群英雄才成事。每一集团的领导人不易见其英雄性，英雄性之表现，常在领导人之下。钱穆观点如此。

——这种历史，起于秦末楚汉相争，大英雄西楚霸王项羽失败，刘邦说，我能用萧何、韩信、张良三人，项羽只范增一人，不能用，所以我得天下。

——三国时，曹操说﹕「天下英雄，惟使君与操耳」，但刘备绝无英雄性，曹操也是手下「猛将如云，谋臣如雨」。

——唐太宗幕府十八学士，宋太祖、明太祖均非英雄。

——《水浒传》之晁盖、宋江皆最无用，英雄是林冲和武松等辈；《西游记》之唐僧也最无用，神通广大者孙悟空。

——汉惠帝时「萧规曹随」故事。
——汉文帝与贾谊故事，「可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神」。

（文章转自作者脸书）