来源：网络  执经生 冬川豆种子不死

宋侬战争和宋交战争表明，只有在能够决定自己命运的情况下，粤人才不会沦为任人宰割的对象。

1、夹缝中的战场：北宋统治前期的南粤

hhh大宝十四年（971）二月十五日，南汉后主向宋帝国侵略军投降，南汉灭亡，南粤史进入第五次北属时期。在宋帝国统治初期，我们不甘做奴隶的伟大祖先发动了一场又一场起义，与侵略者展开了殊死搏斗。

hhh同年十月，南汉宦官邓存忠发动二万余名百姓起义，围攻邕州城达七十日之久，击伤宋守将范旻。直至宋军援兵从广州赶来，起义才告失败。邓存忠逃脱宋帝国追捕，继续与侵略者周旋。次年八月，邓存忠联合南汉宦官乐范、春恩道都指挥使麦汉琼、韶州土豪周思琼发动了更大规模的起义，一连收复五州。此外，崖州牙校陆昌图亦于海南岛起兵反宋，烧劫官署。对于遍布南粤各地的起义军，赵宋侵略者采取了血腥屠杀的政策。经三个月浴血奋战，各路起义军全部战败。 南粤人反抗宋帝国、复兴南汉的英勇斗争，就这样被侵略者残暴地镇压了，但南粤人追求自由的斗争并未终止。1044年正月，环州思恩县僮人进士区希范率500余名父老发动起义，攻克环州城，自称“武成军”，附近各族农民群起响应，起义队伍壮大到1500多人。次年正月四日，在宋广南西路转运按察使兼安抚使杜杞欺骗下，起义军600多人与宋军谈判，被全部屠杀。三日后，区希范及242名部属兵败被俘。杜杞将164人“发配”充军，其余78人押往宜州城下杀害。其中，包括区希范在内的56人在死前遭受极其残酷血腥的折磨，被宋帝国官吏活体解剖，其五脏六腑则被绘制成图。岭北帝国史上第一份人体五脏图，描绘的便是南粤起义领袖区希范的内脏！

h在灭绝人性的屠杀下，粤人失去了自己的国家和自由，被绑上了宋帝国的战车，成为宋帝国与越南间纠纷的牺牲品。北宋初期，宋帝国与刚独立不久的越南关系微妙。公元1009年，李公蕴（李太祖）建立越南李朝，并于当年向汴京派出朝贡使，建立了宋越之间的朝贡关系。 1028年，李太祖崩，其继承人李太宗（李佛玛，1028—1054年在位）虽继续保持对宋朝贡，但颇为敌视宋帝国。1036年，李太宗发兵进攻广西，攻至邕州附近，焚庐舍而还。 此外，两国又有关于广源州（今越南高平）的领土争端。广源州之居民系西瓯族的直系后裔僮人。自第四次北属时起，该地即由僮人土豪侬氏统治。宋帝国以广源州为邕州管辖下的“羁縻州”，仅对当地拥有名义上的统治权。为在宋越的夹缝间生存，侬氏一面对宋帝国称臣，一面向越南李朝“岁输金货”，采取左右逢源的外交策略。然而，李太宗对侬氏十分苛刻、“赋敛无度”，给广源州百姓带来了沉重的负担。 公元1038年，忍无可忍的侬氏首领侬存福乃起兵反越，自称昭圣皇帝，立其妻阿侬为皇后，建国号“长生”，宣布不再对越进贡。

hhh越南人对侬存福的反抗进行了无情的镇压。1039年，李太宗御驾亲征北伐广源州，俘杀侬存福及其子侬智聪。阿侬与年仅十四岁的幼子侬智高逃至安德州（今广西靖西境内），在此重整旗鼓。两年后，母子二人率军占领傥犹州（近广源州），建“大历国”，再度成为越南的威胁。在越南军的征讨下，侬智高兵败，被俘送越都升龙（今越南河内）。李太宗因已杀其父兄，不忍杀之，乃“赦其罪，授广源州牧”。 次年，侬智高被越南人加封为“太保”，侬氏遂由对宋朝贡的土豪转变为越南官员。

hhh侬智高并未忘记与越南人的国恨家仇，他暂时的隐忍不过是为了日后的报复。1049年，侬智高大举招兵买马，再度向越南竖起反旗，重占安德州，建立“南天国”，改元“景瑞”，自立为帝。李太宗命太尉郭盛溢率军讨伐，被侬智高击退。为增强自己对抗越南的实力，侬智高向宋帝国进贡求官，却被宋廷以如下理由拒绝：

hh宋帝国胆怯而傲慢的态度彻底激怒了侬智高。1052年，侬智高在安德州聚集七千兵力开始了对宋帝国的进攻，意图夺取整个南粤。 由侬智高所用兵力之少来看，他的这次军事行动无疑是十分冒险的。然而，其时的宋帝国已深陷于“冗官”、“冗兵”、“冗费”问题，乃一泥足巨人。侬军很快攻占邕州，杀知府陈珙。侬智高在此改国号为“大南”，改元“启历”，自称“仁圣皇帝”，建立了与宋帝国分庭抗礼的政权。 当时，驻粤的宋帝国官僚多为只知压榨民众的无能之辈。面对侬军的凌厉攻势，他们望风奔逃。许多不堪忍受赵宋暴政的南粤百姓亦揭竿而起，纷纷加入侬军，侬智高麾下的主要谋士黄纬、黄师宓便都为广州人。一个多月内，横、贵、浔、龚、藤、梧、康、封、端诸州皆被侬军占领，侬军兵力膨胀至二万，于五月进围广州城。

hhh宋广州知州仲简系一愚蠢狠毒之人，不相信侬军会打到广州。侬军围城前，仲简不但囚禁了前来告急的人，还下令将百姓“相煽动欲逃窜”者斩首。侬军兵临城下时，仲简紧闭城门，不准躲避战乱的百姓入城，称：

我城中无物，犹恐贼来，况聚金宝于城中邪？

hhh此后，走投无路的城外百姓纷纷加入侬军，仲简可谓自食其果。围城战开始后，胆怯的仲简不但坚守不出，还丧心病狂地放纵兵士割取城中民众首级以邀功。 然而由于广州城防坚固，侬军以楼车、石炮力攻五十七天仍不能克。 九月，困于坚城之下的侬智高担心宋军援兵来攻，遂引兵西去，克昭州、宾州，于十一月返回邕州。在昭州城外，侬军曾屠杀数百平民，犯下了战争罪行。

hhh自侬智高反宋起，宋廷即深为恐慌。在侬军横扫南粤、如入无人之境时，宋仁宗急忙命枢密副使狄青统军南下，与湖南江西安抚使孙沔、广南西路安抚使余靖所部会合，总兵力多达三万一千人。狄青乃北宋名将，用兵诡诈。他一面下令调集十日军粮、按兵不动，一面于下达命令的次日急速行军，到达天险昆仑关下，时为1053年正月十五日。为进一步麻痹侬智高，狄青大张灯烛、分宴诸将，其本人却率兵冒风雨夜度昆仑关，列阵于邕州城外之归仁铺，并派人传令诸将过关会合。直到这时，侬智高方知狄青已兵临城下，显然为时已晚。十六日白天，侬智高亲率全军出城迎战。侬军穿红衣，持大盾、标枪，列阵三行，望之如赤火。战斗开始后，侬军以标枪杀死宋军先锋王简子、破其前军，惊得狄青汗如雨下。然而，宋军毕竟人数占优，侬军无论如何无法击溃其阵。随着战局的发展，宋军渐渐压制了侬军，侬智高不得不下令全军撤回邕州城。归仁铺之战，侬军伤亡惨重，被斩首二千二百级、被俘五百余人，余部已无心再战。次日，宋军攻入邕州城，屠杀侬军军师黄师宓以下三千余人。狄青更将邕州城内外的5341具军民尸体聚拢一处，在邕州城北筑成“京观”以夸耀赵宋的“赫赫武功”，充分展现了宋帝国的暴虐本质 。

城陷前夕，自知大势已去的侬智高率其家人弃城西逃，前往粤滇边境的特磨寨落脚。特磨寨酋长侬夏卿系智高之友，友善地收留了侬智高一家。智高之母阿侬与侬夏卿合力练兵，很快收集到了余部三千余人，试图东山再起。可是在不久之后，一员侬军裨将被宋军俘获，泄露了侬军军情。侬智高至此完全心灰意冷，竟抛下了家人，率兵五百投奔滇地的大理国。当年十二月，宋军攻破特磨寨，俘获年过六旬的阿侬、侬智高的亲弟及两个儿子，将他们押往汴京。擒获阿侬的宋将杨元卿本想与人分食其肉以泄愤，却被宋仁宗惺惺作态地阻止，要求杨元卿如“孝子以养亲”地侍奉阿侬。宋仁宗此举不过是为了诱降侬智高。1055年四月，大理国因担心得罪宋帝国而捕杀了侬智高，他的亲人至此完全失去了统战价值。当年六月，侬智高之母、弟、子皆被斩杀于汴京，其中最小的孩子只有十岁。 在宋越夹缝间的广源州侬氏，至此退出了历史舞台。

hhh侬智高的传奇生涯，是南粤与越南分离后未能划分明确边界的历史产物。摇摆于宋越之间的侬智高自视为第三方势力。在这场由宋帝国、越南李朝、侬氏共同上演的“三国志”中，已被侵占的南粤完全失去了话语权，沦为各方势力角逐的战场。由侬军入粤时曾受到粤人的热烈响应来看，侬智高实为我南粤之友。虽然侬军亦曾在南粤犯下过屠杀无辜的战争罪行，但其残暴程度远不及宋军。假如侬智高真的能攻下广州，长久地据有南粤，那么他很可能会建立起又一个南粤本土王朝。可惜的是，在狄青的诡计下，南粤重获自由的历史路径被堵死了。随着宋侬战争的结束，许多南粤城市、乡村已经化为废墟。然而，只要宋越间的边境争端没有解决，南粤便会继续沦为战场。二十余年后，一场更加残酷的战争向南粤袭来，那便是宋帝国与越南李朝间的“宋交战争”。

hhh公元1068年，宋神宗登基，随即任用宰相王安石推行所谓的“新法”。新法中的青苗、市易、保甲、保马等法不但加强了国家对社会的经济、军事控制，亦十分扰民，使帝国境内苦不堪言。为建立边功以证明新法有效，王安石积极准备进攻越南（交趾）之事，命人于边境修缮兵器、战船，做好南侵准备，并禁止南粤边民与越南人贸易，严重影响了无数粤人的生计。越南李朝因此深感不安，派出宋帝国询问的使节又反被扣留，乃决定先下手为强。1075年十二月，李仁宗命辅国太尉宦官李常杰、大将宗亶率十万大军北伐。越南军打出的旗号是拯救被王安石新法残害的百姓，但对粤人而言，越南军赶走宋军完全是前门拒虎、后门引狼。由于宋军无能，越南军迅速攻陷钦州、廉州，屠杀八千余人。次年初，越南军经四十余日战斗攻下邕州，灭绝人性地将全城自知府苏缄以下的五万八千人全部屠杀。 当年十二月，宋军发动反攻，将越南军逐出南粤。次年底，李常杰指挥越南军在富良江成功阻击宋军，双方遂罢兵议和。 在越南军占领钦、廉、邕三州的一年中，死于其手的粤人多达十万以上。至于被掳到越南去的人，当亦为数不少。1078年，宋交达成和议，两国恢复朝贡关系，宋帝国要求越南将俘虏的人口全部交还，然后方从越南撤军。次年，越南将221名俘虏放还，其中男子十五岁以上、二十岁以上者分别刺“天子兵”、“投南朝”字样于额，妇女则刺“官客”于臂，极尽羞辱之能事。由越南归还俘虏人数之少来看，大部分被掳粤人很可能已被折磨致死。越南军之残酷，于此可见一斑。

h公元1081年，宋帝国将广源州割予越南，宋越争端至此落下帷幕。在宋交战争中，我们的祖先沦为宋帝国对抗越南的人肉盾牌，遭到了越南军疯狂的屠戮。越南人奋起反抗暴宋的压迫固然是正义之举，但他们对南粤百姓的屠杀则显然是极度卑劣的行径。失去国际话语权的南粤别无选择，只能任由战争双方蹂躏，成为越南人宣泄对宋帝国仇恨的对象，遭受了比宋侬战争更大的破坏。一旦失去了来之不易的自由，处在宋越夹缝间的南粤便陷入了这样悲惨的境地，可见自由对于我南粤而言是多么地珍贵。宋侬战争和宋交战争表明，只有在能够决定自己命运的情况下，粤人才不会沦为任人宰割的对象。

2、“教化”与大洪水：北宋帝国在南粤的儒化尝试、湘赣流寇

hhh当宋帝国侵占南粤时，北方侵略者面对的是一个对他们而言完全陌生的文明。在这个文明中，儒学只在帝国官僚聚集的城市中存在。虽然汉代以来中原持续不断的战乱使许多北人入粤避难，但这些人中的大部分完全融入了南粤，并未给本土思想带来太大冲击。当时，除了由印度和阿拉伯输入的佛教、伊斯兰教外，南粤还存在着各种本土信仰。我们虔诚的祖先敬拜着形形色色本土神祗，对帝国的统治思想儒学没有表现出什么兴趣。在漫长的历史上，如陈元（约公元25年前后在世，苍梧人）、杨孚（约公元77年前后在世，南海番禺人）、张九龄（678—740，韶州曲江人）般的粤人儒者虽不时出现，但他们并不代表当时南粤社会的主流。

hhh本土化的道教是重要的南粤宗教之一。早在4世纪，道教史上的著名人物抱朴子葛洪（吴越丹阳句容人）便和南粤结下了不解之缘。公元327年，葛洪听闻南粤出产丹砂，遂向东晋朝廷请求出任勾漏（今广西北流）县令。晋廷批准后，葛洪南下赴任，首先在广州会晤了刺史邓岳。邓岳告诉葛他，粤东罗浮山乃一神仙洞府，据说秦时方术家安期生曾在此服食九节昌蒲、羽化登仙。葛洪闻之十分神往，遂抛弃官职，于330年携全家入居罗浮山，于山上炼丹烧药、建庵授徒。葛洪先于朱明洞前筑南庵，后因从学者日众，乃增建东庵九天观、西庵黄龙观、北安酥繆观。 葛洪在云烟缭绕、风景优美的罗浮山上度过了十一年的悠游岁月，于341年病逝，时年61岁。 至第四次北属时期，南庵香火日盛，成为道教十大洞天之一，被称为葛仙祠。1088年，该庵又被宋哲宗“赐”名“冲虚观”，延续至今。 朱明洞并非山洞，乃一遍布圆石的山坡，这一地形很可能是某种“本地信仰的崇拜对象的所在”。 在罗浮山上海流传着葛洪之妻鲍姑治病救人的传说。鲍姑是曾任南海太守的葛洪之师鲍靓的女儿。据说，精通艾灸之术的她“善灸赘疣”，造福了一方百姓。 鲍姑去世后化为南粤本土道教的神祗，被供奉于始建于4世纪并延续至今的广州著名道观三元宫。

另一个重要的女性本土神是悦城（今广东德庆）龙母。相传，龙母姓温，系第一次北属时期之人。她从小便能预知祸福，乐善好助，被人呼为“神女”。一日，龙母在西江边濯洗时拾得大卵一枚，孵出五条神龙，因而被称为“龙母”。龙母常令五龙呼风唤雨，造福一方农耕。龙母逝世后，当地人感念她和五龙的恩德，将她葬于西江北岸珠山下，建庙以祀之，是为至今仍存的龙母祖庙。 后来，无耻的帝国文人编造出了龙母嫁给秦始皇为妃的故事，意图将悦城龙母信仰整合到帝国体系中。 然而对粤人来说，她始终是个保境安民的神灵。至第四次北属时期，悦城龙母信仰已传遍整个南粤各地，龙母受到了无数粤人的敬奉。

hhh南粤与岭北帝国的神祗争夺战亦体现在著名的波罗神身上。波罗神信仰的前身是珠江口扶胥镇（今广州黄埔）的一个粤人神坛。 公元594年，隋文帝突然“下诏”，将这一神坛指定为祭祀南海神的场所，于此建立了延续至今的南海神庙。所谓的南海神即是华夏世界信仰体系中的火神祝融，兼有掌管水的能力。 隋帝国希望塑造出一个为帝国镇守南海的神祗，从而在南粤的本土信仰体系中插入忠于帝国的元素。此后的历代岭北帝国皆十分重视南海神，唐、宋帝国曾分别册封其为“广利王”、“洪圣”，将其抬到无以复加的高度， 希望以此提高其影响力，进而在粤人的思想中植入大一统木马。帝国的阴谋无疑落空了。在第四次北属时期，我们充满智慧的祖先找到了对抗方法。当时，在扶胥镇流传着这样一个故事：某年，一位名叫达奚司空的印度人乘商船来到扶胥。下船之后，达奚司空沉醉于岸上美丽的南粤风光，独自四处观赏，将两颗波罗（即至今仍十分常见的岭南佳果菠萝蜜）树种撒在南海神庙中。由于游兴太浓，达奚司空错过了商船返航的时间。待他反应过来时，商船早已远去。思乡心切的达奚司空悲伤欲绝，终日手搭凉棚眺望南海、放声痛哭，最后化为一块石头，被水淹没。这一故事的发明者今已不可考，应当是由无数南粤先民口耳相传保留下来的，颇能反映其实的南粤作为国际贸易重要参与者的特点。能够确定的是，我们的祖先巧妙地利用了这个故事，在南海神庙中塑造了一尊黑皮肤、左手举于额前作望海状的达奚司空雕像，将他作为南粤本土神袛加以供奉。由于达奚司空曾播种过波罗树，因此也被叫做“波罗神”。

我们的祖先对波罗神十分崇敬，南海神则被抛在一边，大多时候只接受帝国官方例行公事的敬拜。我们的祖先不但将南海神庙称作“波罗庙”，甚至还把每年二月十三日的南海神诞称作“波罗诞”。许多粤人都认为，南海神就是波罗神，而不是那个由帝国强加的祝融。到12世纪，宋帝国朝廷也不得不承认波罗神的“合法”地位，“册封”其为“助利侯”，并自欺欺人地继续宣称南海神是祝融。 经过数百年的较量，我们的祖先终于用本土的波罗神替换了帝国的南海神，在这场神祗争夺战中胜出。

hhh在粤东潮州，人们敬奉着被称为“三山国王”的神灵。所谓“三山”，乃当地的巾山、明山、独山（在今揭西县河婆镇），“三山国王”则是这三座高山的山神。早在漫长的百越时代，我们的祖先便有崇拜山神的习俗。至迟到冯冼时代，三山国王信仰的雏形已在粤东出现。据说，当时三山产生了神迹，感到由衷敬畏的百姓遂于巾山下建庙奉祀三山神。在7—8世纪，潮州人对三山神的信仰已十分虔诚，每年都会定期祭祀之，以求禳灾纳福。公元819年，唐帝国名臣韩愈被贬至潮州为官。当时潮州秋雨连绵、农业歉收，韩愈乃向三山神祈祷，收到了雨过天晴、五谷丰登的奇效。后来，岭北帝国见此三山神法力强大，遂决定将其占有。无耻的帝国文人编造了这样一个故事：在宋太宗侵略三晋攻打太原城时，得到了金甲神人挥戈驰马突阵相助。战后，神人重返天界，于云中对宋军说了“潮州三山神”五字。宋太宗非常感激，乃将三山神“册封”为国王，称之为“三山国王”。这一故事无疑是想表明，三山神有匡扶帝国大一统之功，乃岭北帝国在南粤的帮手。岭北帝国的阴谋又一次失败了。对粤东人来说，“三山国王”仍然只是保佑乡土风调雨顺的地方神。虔诚的潮州人在向三山神顶礼膜拜时，心中所想的绝非保佑帝国国祚延绵万世，而是祈求家人、乡土的平安。

hhh在粤西南的雷州半岛，人们则崇拜着石狗与雷祖神。早在百越时代，当地的越人部落就以狗为图腾，并雕刻了形形色色的石狗。至冯冼时代，当地更产生了关于雷祖的传说，使石狗崇拜大为发展。雷祖名叫陈文玉，在历史上确有其人，于公元570年在雷州城附近的榜山村出生。公元630年，他开始担任东合州（今雷州）刺史，施行宽仁的统治，受到了家乡父老的由衷敬爱。他曾“奏请”唐廷将东合州改名为雷州，获得批准，使雷州获得了延续至今的名字。638年，陈文玉在任上去世，雷州百姓悲痛万分。四年后，唐太宗突然追封陈文玉为“雷震王”，命人于雷州城西南部建庙祀之， 以“表彰”他对唐帝国的忠诚以及在家乡的德政。 唐太宗的这一举动是十分阴险的，他妄图利用雷州人对陈文玉的怀念将其打造为忠君爱乡之人，进而向他们潜移默化地灌输忠于帝国的思想。然而，我们的伟大祖先绝不会受帝国的蛊惑。在雷州人看来，陈文玉永远都是那个泽被一方的同乡。到第五次北属时期，一则关于陈文玉的神话开始在雷州流传。该神话称，陈文玉未出生时，其父以捕猎为生，曾养过一只长有九耳的怪狗。陈父每次打猎前，都会数一数有几只狗耳在动，其后所获猎物数量皆与之相合。一日，怪狗九耳齐动，陈父大喜，知此番出猎必大有所获。其后，陈父果然在丛林中拾获一枚巨蛋，带回家中。良久，天空中忽然涌起无数云朵，一道雷电直劈陈家将蛋炸开，一个小男孩从中跃出，左右手各有“雷”字、“州”字。乡人视之为雷电的子孙，呼之“雷种”。这个男孩，正是大名鼎鼎的陈文玉。

这样一来，陈文玉便和雷电结合起来，被人视为雷神。人们亲切地称他为“雷公”、“雷祖”，认为他是上天带给雷州的礼物。至此，人们不再认为陈文玉是个忠于帝国的官僚，而把他当做了应当敬奉的雷祖神。由于九耳怪狗在这则神话中占据着重要地位，雷州人对于古时百越部落的图腾狗亦更加尊崇，石狗崇拜这一百越传统宗教活动随之日益昌盛。在今天的雷州半岛，形形色色的石狗雕像分布在城市、乡村的各个角落，最大者高达2.5米，最小者仅高10公分。 这些可爱的精灵守护着粤人的家门、村口，为人们驱魔镇妖、去邪消灾。

hhh除了上述几个著名的神祗外，当时的南粤各地还存在着数不胜数的种种大小神灵。他们或源自百越自然宗教传统、或是被神格化的历史名人。他们一同构成了丰富多彩的南粤神界，用无边的法力守护着南粤的平安。

hhh对于南粤此种与岭北格格不入的社会面貌，宋帝国以前的士人漠不关心。在他们看来，南粤仅仅是个海外贸易发达、光怪陆离的地方，有着可怕的“瘴气”和令人垂涎的财宝，是帝国在遥远的南方开拓出的一块殖民地。至于粤人的生活方式、精神世界，他们没有了解的兴趣。然而，宋人的态度却为之一变。自晚唐起，帝国的儒者日益感受到来自佛教的挑战。由于儒学不能解决人们对于生命和宇宙的终极疑问、不能保佑人们避免灾祸，因此无法贴近社会，在底层民众中缺乏信徒。为应对这一挑战，宋儒产生了一种狂热的传教精神。他们吸收了佛道两教的宇宙观和本体论，试图让儒学扎根于社会基层。

公元1072年，宋儒开始了儒化南粤社会的初步尝试。是年，广州狭小的府学（广州府教授儒学、培养儒者官员的学校）在知府程师孟的主持下得到扩建。然而，扩建后的府学仍然很小。1087年，新到任的广州知府蒋之奇惊讶于广州儒学的简陋，下令重修。数年后，他的继任者章楶不但将府学再次扩建，还“痛心”地描述了当时广州的社会风俗：

盖水陆之道四达，而蕃商海舶之所凑也。群象珠玉，异香灵药，珍丽瑰怪之物之所聚也。四方之人，杂居于市井，轻身涉利，出没于波涛之间，冒不测之险，死且无悔。彼既货殖浩博，而其效且速，好义之心，不能胜于欲利，岂其势之使然欤？俗喜游乐，不耻争斗。妇代其夫诉讼，足蹑公廷，如其在家室，诡辞巧辩，喧啧诞谩，被鞭笞而去者无日无之。巨室父子或异居焉，兄弟骨肉急难不相救；少犯长、老欺幼而不知以为非也。嫁娶间无媒妁者，而父母弗之禁也。丧葬送终之礼，犯分过厚，当然无制。朝富暮贵，常甘心焉。岂习俗之积久，而朝廷之教化未孚欤？

hhh此段文字是11世纪后期北人观察南粤社会的一手资料，值得做一番讨论。章楶首先指出了广州海外贸易发达、“珍丽瑰怪之物”、“四方之人”众多的事实，接着笔锋一转，认为粤人轻义好利、喜游乐、爱争斗，缺乏儒家伦理中的父子、夫妇、老幼观念，丧葬习俗亦完全不遵从儒家礼仪。章楶得出的结论是：南粤的社会风貌之所以如此“不堪”，都是因为缺乏“朝廷之教化”。

hhh如果我们站在南粤的立场上分析这段文字，便能得出完全不同的历史图景。粤人好利、喜游乐、爱争斗，正是商贸发达、热爱生活、充满血性的表现。至于章楶说粤人“轻义”则无疑是污蔑之词。如前所述，我们伟大的祖先对帝国暴政的反抗是一直没有停止的。反抗岭北帝国、为南粤的自由而战，便是粤人的大义。至于粤人的伦理关系与儒家的规定完全不同，则说明南粤拥有与岭北完全不同的社会结构，粤文明自成一体。在这样一个社会中，宋儒若想推行儒学，可谓是种植无根之木，一定会面临巨大的阻力。广州府学所在的位置即很能说明问题。由于建设府学需要富人出资支持，宋帝国官员不得不将府学设在穆斯林富商聚集的蕃坊。程师孟于1072年扩建府学之举，就是在一位名叫卒押陀罗的阿拉伯人的资助下完成的。然而，这些穆斯林并没有“归化”儒学。 在缤纷多彩的广州城中，府学设在异域风情最为浓厚的蕃坊，就如同水上的一叶浮萍，在南粤社会的背景下显得格格不入。

h在北宋帝国治下，南粤本土的儒化精英颇少，曾在宋侬战争中积极作战的余靖是其代表。余靖乃粤北韶州曲江人，系张九龄同乡。当时，由于粤北距离岭北较近，因此受到帝国影响的程度远较南粤其他地域（广州除外）为大。宋帝国1080年的户口统计数据显示，在南粤境内，粤北南雄、潮州、连州三府的人口密度仅次于广州、潮州。 这一数据并不能反映真实的人口数字，仅表明被帝国编户者的多少。粤北被编户者众多，正表明当地受帝国控制程度颇深。换言之，若有大洪水自岭北来袭，当地受波及的可能性也更大。两宋之际，这一可能不幸成为现实。公元1127年，靖康之变爆发，北宋帝国灭亡。1129年，金军南下追捕宋高宗，经吴越一直打到江西南昌。次年，金军又攻陷湖湘长沙并屠城。金军虽然很快北返而去，但湘、赣的社会却完全失控，变为兵匪横行、流贼肆虐之地。在1130—1135年间，这些流寇垂涎于南粤的富饶，不断南下，一次又一次地蹂躏粤北。以下列表反映这六年间流贼入粤的情形：

hhh由上表可见，湘赣流寇在1130—1135年间每年都会入侵南粤。在流寇攻势最猛烈时，不仅粤北受害，连粤东和广州都遭到波及。这一乱局直至1135年南宋名将岳飞平定湖湘钟相、杨幺之乱方告一段落，然粤北已在流寇的反复杀戮下遭受到不可挽回的损失，陷入了“人不聊生”、“数里无人烟”的悲惨境地。直至14世纪末，粤北的人口都远未能恢复到流寇杀戮前的规模。

hhh湘赣流寇对粤北的杀掠是南粤史上极为悲惨的一幕。面对骤然降临的大洪水，粤北土豪中未能有人站出来领导大家封锁南岭、合力抗贼，结果使无数粤人惨遭屠戮。这一历史教训表明，南岭实为我南粤隔绝岭北最重要的地理屏障。今后为保卫南粤而战的义士必须要牢记这一点，以免类似的惨剧再度上演。

hhh金兵南侵和流寇入掠岭北给南粤历史带来了两个重要影响。首先，一批北人为逃避岭北战乱而翻越大庾岭、经南雄珠玑巷移入南粤。这些人大多数都完全归化了南粤，但与南雄珠玑巷有关的共同历史记忆却流传下来，最后在16世纪结出绚烂的果实，为南粤的民族发明埋下了伏笔。第二，许多粤北百姓为躲避流贼而向南迁徙，使广州附近的人口大为增长，从而开启了如史诗般壮阔、长达近千年的珠三角大开发。 这两个问题将在本书近代史部分进行详细讨论。现在，让我们将目光放回12世纪，看看南宋帝国治下的南粤发生了何种变化。