约6:14众人看见耶稣所行的神迹，就说：“这真是那要到世间来的先知！”15 耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。

耶稣从末组织过任何政治党派或是从事政冶抗争。他从来没有计划要去影响凯撒、彼拉多或是希律王的政策。但广义的说，他一生的事工都与政冶有关，因为他来到这个堕落败坏的世上，就是要用福音来救赎世人的灵魂，也改变世界的价值观。更进一步的，他所宣扬的神国是一个全然新鲜，截然不同的社会结构组织，这一套价值观和标准都成为老旧败坏社会的挑战。这样说来，耶稣的教导也涉及了“政冶”。此外，他的王权，被当时的官员视为对抗凯撒的威胁，所以他被诬告指控为煽动叛乱之徒。

37彼拉多就对他说：“这样，你是王吗？”耶稣回答说：“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。”38彼拉多说：“真理是什么呢？”（约 18:37–38)

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所以弟兄姊妹我们如果要问耶稣有没有参与政治，耶稣好像没有参与一个具体的他所生活的那样一个犹太国的政治或者是罗马政府的政治。你看约翰福音第6章，当众人要强逼他作王的时候，他就独自退到山上去了。他是整个宇宙的王，他就没有把自己当成一个犹太的、那样一个小王国的、被奴役的殖民的一个王。如果他成为犹太人的王的话，我们今天真的是就很惨了，救恩就没法临到我们中国人，领导我们这些外邦人。

正因为耶稣不把自己的天国的王的身份局限在地上的国家，他是更超越的一个身份，所以我们要知道耶稣从广义上来说，他是要用福音来改变政治，所以他当然是王，但是他是这个世界的王，它是整个宇宙的王，他也是我们心中的王。

所以我们常常都会唱我们心中有个王，所以我们需要耶稣在我们的生命中做主来掌权，来带领我们过每一天的生活。

所以这个是他们让我们来认识到耶稣基督，他不是一个具体的、一个地上的狭隘的王，他是天国的王，它给整个宇宙、给这个世界制定规律和法则，就像创世记，上帝制定的那些规律，它不是针对中国人说，你吃了树上的果子就必定死，它是对整个人类说，你不听上帝的话，你的结局、你的代价就是死亡，而唯一能够脱离死亡的上帝的救赎，认罪悔改，这个不是只对犹太人说的，不是只对美国人说的，它是对整个人类宣告，告诉我们唯一的盼望和救恩之路。

悔改来信靠他相信他，所以比拉多在问耶稣，他说“你是王吗？”

实际上耶稣说你说我是王，我也为此而生，两个王实际上不在一个层面上来谈，比拉多问的是你是不是犹太人的王，你是不是地上的一个这样的一个被奴役的被殖民的一个犹太小国家的王，耶稣说的你说我是王，我为此而生。这讲到的祂是整个宇宙的，天国的君王。所以接下来才把这个话题带到了真理上面。他说他是来为真理做见证的。一个犹太的王，一个是中国的王，他怎么可能为真理做见证？它只是为他地上的那点利益，为他的家族，所以他们都是为一个地区的既得利益来做见证，但是耶稣是为真理做见证，一下子就把比拉多搞蒙了。

他就像跟耶稣谈的说，你若没有神的同在你行的神迹无人能行，耶稣就知道他的焦点搞错了，他定睛看的是我能够行够什么神迹，耍个什么把戏，尼哥德慕把耶稣当成地上的一个会耍把戏的江湖术士，所以耶稣要提醒他，你赶快悔改，你若不重生就不能见神的国。

他对比拉多也是说的比他多。说真理是什么，他一下子懵了。我明明在跟你谈地上的事，你怎么一下子谈到天上的事？问我这里是什么？所以我们就看见我们要效法耶稣，他不是具体的参与一个国家一个地区的政治，他是把天国的这样的一个使命，把这样的一个价值观要带到这样一个堕落败坏的世界，他要让我们真的知道这个世界是败坏的，所以我们才需要有福音，所以才需要有基督的救赎。所以耶稣参不参与政治？他是从全方位的，他是给政治带来一个正确的一个属灵的原则。

所以这是美国总统为什么要按照圣经来宣誓祷告的这样的一个传统。当美国总统的手按着圣经宣誓的时候，表示总统承认耶稣基督才是美国的君王，总统要按照他的教导，他的法则去治理这个国家。美国总统不是按着可兰经，不是按着佛经来宣誓，因为那个不是真理，只是想法、是人的一些理论和宗教，而只有圣经是超越了种族，超越了国家的，它是永恒的真理。

我们作为普世福音派基督徒，长期以来教会在文化领域上全面退却，对于多元文化处境的也不敏感，而“基督教右翼”则又表现出教会与政治过于紧密的关系。而我们作为中国家庭教会的一员，大部分的家庭教会持守的是保守的属灵传统：注重个人的得救和生命的敬虔，关注教会之内：圣俗二分的简单思维，用“前千禧年”的末世观把这个世界看成是一艘必沉的船，因此，华人教会的主流是缺乏社会关怀和参与的，这当然与政治社会处境有关，但是北美的华人信徒在政治上的冷漠则主要是因为自我边缘化的心态的影响和与极度保守的基要派的神学观点有关。

福音派喜欢将争取社会公义和传福音对立。如果福音不重视社会公义，那还是福音吗? 教会想说要做见证，见证不是做出来的，不是特地选择在某一个日子说某些精选片段，而是在每一个日子中，你活出来的生命。你是否真正关爱别人? 你是否愿意聆听接纳? 你会否挑战不公义，践行信仰? 那就是信仰的内涵!!!
按照彼得前书1:2给教会下一个定义：“就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。”这群人（基督徒）所组成的团体叫作“教会”。

今天我们要知道我们是一群按照父神的先见被拣选，又借着圣灵成为圣洁，最后我们在行为上又顺服耶稣基督这样的一群人被称为教会。所以你看教会有三个特质，第一是被上帝所拣选的。我们不是自己好像自愿的来组成了这样的一个教会。每个人成为神的儿女，都不是我们的功劳，是上帝特别的恩典和拣选。

第二个我们是靠着恩典，我们与世界分别为圣，我们不沾染世俗，我们不同流合污，我们是一群圣洁的子民。最后我们在行为上要顺服耶稣基督。所以从这个角度上来讲，我们每个人都是上帝的选民，我们都是神的儿女，而上帝在我们的身上有两个使命，第一个要传福音给万民听，这是福音使命。

第三个，要把福音使命落实在我们的行动上，要我们去爱人如己，这个就是我们的信心，要有好的行为来佐证。如果一个人讲得天花乱坠，他没有活出一个爱和饶恕的生命，那他还是一个文化基督徒，一个口是心非的基督徒。

我们作为基督徒，上帝也要求我们有行为上的改变，要对基督绝对的效忠和顺服，这才是一个真正的基督徒的生命的表现，否则你学了一大堆理论和知识，那不会让你的生命改变，而只会让人变得更骄傲更败坏。

多少的神学院，他们不讲生命的之道，他们只讲一大堆，这些规条这些诫命，律法只能让人死，律法只是让你知罪，而只有基督的生命，圣灵才能让你脱离罪恶，才能让你活出一个顺服基督的生命。

所以我们要好好的来思想，我们要重新来改变过去受到的错误的神学教导也好、牧师的教导也好，尤其在中国这样的一个处境，教会也受到政府安装的摄像头的监控的时候，作为一个牧者，你能不能够勇敢的按照圣经的原则来传讲基督的真理，这是对我们每个人的考验。

你如果真的是要成为耶稣所喜爱的牧者，你就要宁愿像彼得保罗被下到监里，还是要按照圣经来讲，你不能为了迎合政府的需要，迎合会众的需要，你就把福音稀释成了约翰福音3章16节讲到耶稣只是爱你，耶稣也不会责备你有没有犯罪，有没有活出基督徒的这样的一个生命，所以我们都要重新来思想。什么叫做更健全的神论？你不要忘记了神是爱你的神，但是它也是公义的神，它也是赦罪的神，所以这个才是一个全面的对神的认识。

如果你只是把上帝当成是教堂里的那样的一个天天做好事，关心你的上帝，然后你一祷告马上让你病得医治，就特别爱你的上帝，你对上帝的认识太狭隘，太片面。

你要有一个整全的观念，上帝是掌管你的整个生命，也是掌管整个执政掌权者的这样的一个上帝。如果偏离了神的教导，有一天上帝的公义的审判照样会临到。所以我们都知道不是不报，是时候未到。上帝允许以色列在埃及为奴之地当了400年的奴隶。上帝今天是让我们中华民族才当100年的奴隶，可能还不够。

因为太多的人没有悔改，上帝还在忍耐等候，盼望我们的基督徒勇敢的把真正的福音给传出去，让更多的中国人悔改在上帝的面前，否则今天共产党跟中国人民就是标配，就是天衣无缝的结合，因为这样的民族不悔改，信耶稣，就配这样的一个政府来治理和管理。所以我们真的是要信就信好，我们不要忘记了上帝在我们身上的这样的一个使命和责任。

今天很多教会传讲的耶稣，只是一个柔弱的羔羊，被骂的时候，被打的时候不还手，完全就是一个懦弱的、逆来顺受的可怜虫，完全在祂身上看不见一点公义和怜悯的影子，但是不要忘记我们在启示录发现耶稣同时也是犹大支派的狮子，祂第二次再来的时候是来审判这个世界，“从他口中出来一把两刃的利剑；面貌如同烈日放光。”（启1:16）他是得胜的君王。我们如果不讲一个整全的基督论，我们就把我们的信仰又搞成很狭隘的，叫你干什么都逆来顺受，你老公打你，你也要逆来顺受，已经产生家庭暴力了，这个时候已经不是在基督徒的范围去爱和接纳你的老公了。包括奴隶制。当时的基督徒为什么要把南方的奴隶运到北方来？这个是违反当时政府法律的。妓女喇合为什么要去接待探子，这也是违背了他的民族利益的。她是迦南人，她去帮助以色列人，他就是一个赤裸裸的卖国贼。所以这些不放到圣经的救恩的大前提下，你就读不懂。为什么喇合会成为我们基督徒要效法的信心伟人，甚至还成为了耶稣基督的祖先。包括埃及的犹太人的接生婆，法老明明叫她们把以色列的男婴给淹死，但是她们顺从神敬畏神，她们就把男婴留下来了，最后她们的名字被记在圣经里面，法老都不知道叫什么名字，圣经让你看见，我们顺从的是一个敬畏上帝的政府，我们不是顺从一个去让你不去教会、不给18岁以下的孩子传福音的这样的一个邪恶的政府，我们要按照圣经的原则去生活去工作。

我们教会不应该像和尚尼姑跑到深山老林去修行，只管自己“六根清净”，清心寡欲，了此残生。教会要主动地进入社区，进入人群中，真正的救赎是整个世界、整个文化都要被更新和改变。所以信心和爱心是不可分开的。所以救赎者耶稣和主耶稣也是不可分的。

华人教会唱的两首诗歌代表了不同的末世论，代表了不同的对世界的看法。

一首是《这世界非我家》
这世界非我家，我停留如客旅， 我积财宝在天，时刻仰望我主， 天门为我大开，天使呼召迎迓， 故我不再贪爱这世界为我家。 天上万众圣徒，望我快来相见

尤其是小群背景的弟兄姊妹，他们把这个世界当成是污秽的，当成是要一艘要沉的船，所以他们唱的诗歌是这世界非我家、如何聚财宝在天上、仰望我主，他们就把人从地上带到天上，让你不要管地上的时候，反正地上是败坏的，地上是污秽的，地上要被上帝所灭的，然后我们就天天等待主的再来，这样错误的末世观，就会造成我们不看重今生活着的世界。我们整天等到耶稣来把我们提到天上，但是耶稣等了1000年2000年还没有来怎么办？我们对这个世界难道就没有任何的责任和义务去改造它了吗？

第二首诗歌是《这是天父世界》

这是天父世界， 我们侧耳要听， 字宙歌声，四围响应， 星辰作乐同声。 这是天父世界， 我心满有安宁； 树木花草，苍天碧海， 述说天父全能。

这是有改革宗神学背景的弟兄姊妹特别喜欢唱的一首诗歌。这首诗歌表达了一种很积极健康、很阳光的一种对世界的看法。这个世界虽然堕落败坏，但是不要忘记最终掌权的还是天父上帝。这个世界是天父创造的，天父上帝负全部的责任，当然祂也允许冠状病毒暂时来伤害人类，但同时也是借着苦难来让我们警醒，让我们悔改。

所以不是说这个世界堕落了，我们基督徒就不管它了，这个世界充满了苦难我们就远离，我们就躲进深山老林，自己天天祷告。上帝让我们积极的进入到这个世界，去改造他，把福音传给那些贫穷的可怜的瞎眼的人，这才是我们今天作为一个21世纪的基督徒，我们要活出基督在我们身上的这样的一个使命和责任。

所以今天你就发现如果我们整天想着信耶稣上天堂，我们就成为一群很自私很狭隘的这样的一种明哲保身的中国的基督徒。正因为世界充满了败坏和堕落，所以我们才要积极的愿神的国降临，把神的公义降临在这个世界，影响败坏的世界。而我们基督徒就要成为上帝手中的一个大的器皿和勇士，要把上帝的公义带到这样一个世界。你看彼得后书讲的是当然将来的新天新地是有义居在其中，你有了上帝的公义，当然你也会活出一个爱的生命。但是圣经强调，将来的新天新地是有义居在其中。

所以这些东西都需要我们来仔细的来思考，教会有一个双重的身份，我们在教会是神圣的，我们是不属于这个世界的，我们有天国的一套价值观，我们行事为人有圣经的原则，但是我们不要忘记上帝同时把我们差派到这样一个污秽的世界，我们又要出淤泥而不染，我们要勇敢的用福音的大能去改变这样一个世俗的世界。

教会除了社会关怀之外,教会是否也应该参与政治与道德伦理议题？我的回答“是”！

主耶稣对基督徒的教导：

是去普天下传福音给万民听(太28:19)

同时也要求我们爱邻舍如同爱自己

(路10:27-28; 太25:31-46)，

去实践这个福音的内容。

有人把现世比作是一艘注定要沉没的“船”，修补装饰得再漂亮也没有什么意义。以此而言，基督徒当然没有什么“文化使命”或“社会责任”可言了。因为，无论是社会的关怀、政治的参与、或是文化的重建，都只不过是在一艘注定要沉没的“船”上所作的无谓努力。

但改革宗强调的文化使命告诉我们：虽然世界像是一艘注定要沉没的“船”，但我们若在这艘“船”沉没以前，要遵循耶稣的大使命：“凡我所吩咐你们的都教训他们遵守”

既要参加教会的崇拜、团契、祷告、奉献与传福音，也要“学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”（赛 1:17）这样的事却绝对不会随着这艘“船”而一起沉没。相反的，它们还会记在天上的账册，有着永恒的价值。阿门。

明光基督教会每周学习安排：
周三圣经基要 20:00-22:20(北京时间)
周五门徒训练20:00-22:20(北京时间)
周日主日敬拜20:00-22:20(北京时间)

欢迎有兴趣的弟兄姊妹和慕道朋友们参加：
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