他是香港岭南大学中文系教授，主讲的现代文学课深受学生们的喜爱；他是《锵锵三人行》里的铁三角之一，以犀利幽默的而略显刻薄的言论著称。

香港岭南大学中文系教授许子东，应邀走进舍得酒业携手凤凰网推出的时代人物高端访谈节目《舍得智慧讲堂·中国智慧》，和我们聊一聊文学与经典。

许子东做客《舍得智慧讲堂》

从声音到文字的转变

2016年，《许子东的现代文学课》搬到了网上。许子东说，上课是最没有压力的事情，他没有给自己一个很高的责任，最初追求的就是平常怎么上课，网络课堂就怎么播。但是事后有些后悔，自己其实是可以做得更好一点的，因为很多人有误解，认为它是讲一个文学史，其实不是。孔子那个时候是一个印刷文字时代的开始，最有名的话叫“述而不作，行而不远”，意思就是如果只是演讲而不写成文字。而今天，由于现在印刷工业遭到了电子媒体、网络全方位的挑战。所以现在反过来，叫“作而不述，行而不远”。北京的一个记者说，他的网络课堂是在民众中间争夺总体的文化时间，一般的人他关心各种文化传媒的时间是有限的，看书的比例越来越少，这个时候把书跟声音结合，又变成视频手机上可以看，等于把一部分本来不看书的人的时间就抢夺过来了。

他眼中的香港视角

很多人把《许子东的现代文学课》和其他人比较，比如王德威，李欧梵，夏志清等，认为许子东的文学史有香港角度。许子东认为，香港角度并不是他的动机，但是事后反省发现，可能是有香港角度这一特性。中国现代文学史有一两百种，从50年代一直到现在不断地改写，背后都有一个基本的主旋律跟模式，就是要把中国现代文学解释成中国现代革命的一部分。而《许子东现代文学史》没有从政治出发，而是直接从教学出发，客观上的表现就是，鲁郭茅巴老曹很有道理，张爱玲、沈从文、钱钟书也很不错，两个圆中间有重合的部分，这就是香港视角。

国家文学生产机制

许子东认为，现代跟当代是两回事，现代文学的文化生态，跟日本的、香港的、台湾的还基本类似，作家的一个心态也基本类似，他们基本上都是反对政府的，是同情人民的，是拿稿费的，他们是革命家等等。当代就完全不一样了，有一个国家文学生产机制，很多人觉得文产机制五六十年代后就没了，其实不是，发展到现在照样与时俱进，这个是更值得研究的，而且是举世无双的。

重读鲁迅才更懂鲁迅

2018年是鲁迅的《狂人日记》一百周年，2019年就是五四运动一百周年，在这个时间节点上，许子东提出了一个口号：重回鲁迅。

重读鲁迅对于许子东来说收获非常大。很多人说鲁迅晚年的世界观转变了，许子东怀疑这个说法，他认为鲁迅世界观并没有根本性的转变，这一次重读给他留下最突出的一个印象就是两个关键词——奴隶与奴才。鲁迅讲奴隶有三种定义：一，清朝的国民臣民，鲁迅常常对年轻人说，他天生生出来就是奴隶，他是清朝的，年轻人是民国的；二，被压迫的人；三，吃了苦没办法反抗叫奴隶，但是如果吃了苦，还要在这苦当中找出乐趣来，那就是奴才。从这个角度来讲，鲁迅对奴隶到奴才有三个非常关键的区别：一，奴隶是一种状态，奴才是一种心态。

许子东认为，鲁迅对中国人，对中国这个民族，对人性的认识，超出原来的认知，原来看得太浅了，鲁迅要跟甘地比，两个大民族在整个近代被西方化的过程当中，一个产生了甘地，一个产生了鲁迅，全世界对甘地评价很够，对鲁迅评价不够。

许子东做客《舍得智慧讲堂》

张爱玲的爱情观

音频节目《许子东细谈张爱玲》当中，阿城评价张爱玲：写尽人性之恶，再回首，一步一光明。许子东非常赞同，他认为张爱玲就是这样，《赤地之恋》是张爱玲笔下唯一一次出现了高尚的爱情，非常虚假，那部小说的评价是她艺术上最差的。张爱玲写了很多悲观的爱情，但这不代表她悲观，她自己追求起来飞蛾扑火、义无反顾，这说明了她其实对爱情有很高的标准，别人觉得可以理解的爱情，她都觉得不能忍受，所以她会把它写成千苍百孔。小说写的那么精明，自己怎么这么糊涂，但糊涂就说明她浪漫了。许子东认为浪漫有很多种，有的人是从头到尾浪漫，最后人家也受不了，但有的人是机关算尽，什么事情都斤斤计较，可是他却在最重要的事情上，他放纵、任性。张爱玲就是这种。