刘军宁  方真  2025年10月30日| 转自 新世纪

▐ 我的视角：神定秩序与人定秩序

所谓，Shen定秩序就是按照雅威所设计的秩序、原理建立起来的秩序。还有一种秩序是按照专制统治者的想法建立的秩序，我把它叫做法老秩序。

Shen定秩序是自由的秩序，法老秩序是砖制的秩序。我们的努力方向是如何在人间建立上主的神定秩序。

我的世界观是唯心主义的看法：Thought决定未来、决定命运，对个人如此，对国家更如此。这与之相反的是唯物主义的世界观。

这种世界观认为：物质是第一性的，物质决定意识，意识是第二性的。生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑；经济基础决定一个国家的命运。这与我的世界观正好相反。

如果Thought决定未来，那么Thought的核心是什么呢？Thought的核心就是Faith。正确的Thought给一个国家带来好的国运，一个坏的Faith、坏的Thought给国家带来坏的命运。

所以一个国家的命运不是由生产力决定的，也不是由一个国家的经济基础决定的，而是由一个国家的主流Thought以及Thought当中所包含的Faith决定的——Thought的核心是Faith。

▐ 二战是Thought影响扶桑的分水岭

1.二战前的扶桑Thought：误入歧途，没有未来

扶桑有一个典型的特点，它基本上是完全受外部Thought影响的国家。以这个为尺度，扶桑的历史大致可以分为以下几个断代：

1）不受外部影响时期：扶桑人最初跟外部没有往来，自己有一些粗糙的迷信Thought，大致跟大国上古时期差不多。

2）受大国儒家Thought和佛教影响的时期：从公元五、六世纪起，扶桑开始受大国儒家Thought和佛教的影响。影响扶桑到什么程度呢？在京都有很多的佛教寺庙，扶桑的政治制度也很受到大国的影响，比如说扶桑的外交部叫外务省。

这个名称来自于唐朝的三省六部制，在唐朝“省”是政府部门。大国现在的“省”已经变成行政区划单位。在今天依然有广泛影响的曾经是国教的衪道教，其文字与发音都源自汉语。

3）明治维新前后拥抱欧陆启蒙Thought的时期：

到了十九世纪中期以后，扶桑人发现儒学、儒家Thought不能让扶桑跟上西方世界的发展步伐，于是开始寻找新的出路。大国人这个时候也开始觉得儒家Thought是大国落伍的重要根源，也开始引进西方Thought。

明治维新前后，扶桑人开始向欧陆学习，学习的对象主要是三个国家的Thought。第一个是荷兰，第二个是法国，第三个是德国。这三个国家合起来的Thought叫做欧陆启蒙Thought。它是以法兰西启蒙派的Thought为核心的一种左派Thought。

马克思主义源自法兰西启蒙Thought，纳粹法西斯源自法兰西启蒙Thought，大国的国民档供产档也都是法兰西启蒙的后代。所以法兰西是现代无衪论Thought和现代左派Thought的源头。

明治维新前后，扶桑人拥抱了欧洲启蒙Thought，包括德国专制主义、军国主义、理性主义、进化论、人（的主）权。

在此之前，扶桑遵循的是一种“旧式的法老秩序”，是按照大国儒家Thought和扶桑神道Thought建立起来的秩序。

但是，明治维新之后，扶桑融入了欧陆启蒙Thought，变成了新型的专制体制，我把它叫做“新型法老秩序”，也就是经过欧陆启蒙Thought改造过的法老秩序。

扶桑历史上的这些Thought，要么在扶桑没有未来，要么就是明治维新后的法兰西启蒙把扶桑带入了歧途：扶桑发动并参与第二次世界大战，对周边列国进行侵略，走上了军国主义的道路，最终战败。

4）战后扶桑融入基D教保守主义思想的时期

二战后的扶桑发生了重大的Thought转变，引入了新的Thought资源，开始受基于圣书保守主义的影响，这个Thought资源就是基D教世界观。今天的扶桑是特定Thought的产物，具体地说，是《圣书》与保守主义Thought的共同产物。

▐ 扶桑失败的原因及扶桑军国主义

二十世纪的扶桑由两部分组成，一个是完全失败的扶桑，一个是完全成功的扶桑。以1945年二战结束，扶桑在密苏里巡洋舰上签订投降书为分界点，在此之前的扶桑是完全失败的扶桑，在此之后的扶桑是完全成功的扶桑。

具体地说，战前扶桑的失败具体是什么的失败？扶桑在二十世纪的失败是“脱亚入欧”的失败，是受法兰西启蒙Thought影响带来的失败。

1.扶桑军国主义——法兰西启蒙Thought的产物

战前的扶桑军国主义在大国通常被认为是右翼性质的。扶桑的军国主义是欧陆启蒙Thought的产物，是左派Thought在扶桑结出的恶果。

扶桑军国主义Thought有三个源头：

一是扶桑传统的武士道精神；

二是受福泽谕吉的影响，他是法兰西启蒙在扶桑的传人，被认为是扶桑的伏尔泰。他相信社会达尔文主义，相信生存竞争、适者生存的法则适用于国家之间，相信先进的国家有权统治落后的国家；

三是受山县有朋和伊藤博文的影响。这两位是明治扶桑引入普鲁士治国与军事Thought的关键人物，山县友朋是扶桑陆军的创办者，伊藤博文是著名的政治家。他们两个把普鲁士的军事专制主义引到了扶桑。而普鲁士的专制主义也是法兰西启蒙的产物。

因此，扶桑战前的失败是法兰西欧陆Thought在扶桑的失败，是带来重大灾难的失败。

2.法兰西启蒙Thought在扶桑的代表人物之一——中江兆民

中江兆民的Thought更加极端，被称为东洋的卢梭。中江兆民和福泽谕吉介绍了很多法国启蒙Thought，比如人权、博爱、自由、平等，但是这些Thought没有源头，都是法国文人凭空想象出来的；这些Thought也没有边界，因此自由变成了为所欲为的自由，变成你想要做什么就做什么的自由。

福泽谕吉与中江兆民的学说，没有S圣的源头，提倡船坚炮利、机会主义、功利主义。如果要追究的话，他们要对军国主义的扶桑负很大的责任。

3.法兰西启蒙Thought及其代表将大国带入灾难

大国无衪论的自由派知识分子的源头就是胡适，胡适比陈独秀更有欺骗性，因为陈独秀是供产档人，凡是不喜欢供产档的就会自动不喜欢陈独秀。但是，胡适以自由主义者的面貌示人。喜欢自由的人，通常会喜欢胡适。

胡适是一个无衪论者、进步主义者、进化论者。他给自己取名胡适之。“适之”取自“适者生存”的进化论原则，进化论就意味着相信人是猴子变来的。

胡适曾经读过《圣书》，有一位台湾牧师劝他相信上主，他说：“我相信上主没关系，但是等我死了以后如果碰到其它Shen怎么办？我怎么能把我自己锚定在耶稣一个衪身上呢？我要多锚定几个。”这是他拒绝上主、狡辩的一个借口。

▐ 美国人什么要改造扶桑？

1.扶桑吸收了西方的糟粕：

《麦克阿瑟传》里面有这样一段话：“在现代化推进的最初阶段，扶桑人同时吸收了很多西方文明最糟糕的元素，比如战争的工具、帝国主义的专制和政治宣传机器，而忽视了那些精华的部分。”

精华的部分是什么？这就是基于圣书的基D教与相应的保守主义Thought。战前的扶桑吸收了西方的糟粕，这个糟粕就是法兰西Thought。战前的扶桑学错了，战后的扶桑学对了。

2.从“法老秩序”到“神定秩序”：从顺服人到顺服衪

美国改造扶桑是按照“神定秩序”的原理进行的，并创造出一个新的、自由的、民主的、繁荣的、和平的、亲美的扶桑；从战前的“法老秩序”改造为战后的“Shen定秩序”。

按照1890年的《大扶桑帝国宪法》，一切权力属于天皇。

我讲的法老是指一切的人间专制者，把人间的国王或者皇帝看成是掌握最高权柄的秩序，我把它叫做“法老秩序”。

战前扶桑的宪法把最高的权力给予了天皇，战后的《扶桑国宪法》规定，国家一切权力属于全体国民，天皇并不掌握最高的权力，所以天皇的地位已经降下来了。

▐ 改造扶桑的过程

1.天皇走下衪坛

1946年1月1日，在麦克阿瑟要求下，扶桑天皇发表了《人间宣言》，宣布天皇不是衪。“说朕是衪，扶桑民族有比其他民族更优越的素质，拥有能扩张统治世界的命运，这种架空事实的观念，也是无根据的。”

战前扶桑认为，扶桑民族比其它民族更优越，拥有统治世界的权力，他们应该统治世界，而天皇在发表《人间宣言》时说这是错误的，这意味着天皇宣布自己不是神。这份法令被誉为“天皇从衪到人的历史性转变”。

扶桑的天皇是没有第一代的，天皇被认为是衪的后代，他不知道自己从哪来，只知道一代一代传下来。

2.雅威在扶桑宪法中占有重要的地位

“天皇从衪到人的历史性转变”有特别重要的意义。如果天皇继续是衪，扶桑的政体就继续对抗《拾诫》里的第一诫。《拾诫》的第一诫申明：天下只有一位衪，最高的权柄属于雅威。

雅威的英文是“The LORD”，就是“主”的意思，中文翻译为“雅威”，大国人不知道“雅威”是什么意思，但是知道“主”是什么意思。

如果雅威是衪，就意味着天皇不能是衪。如果“天皇是衪”成立的话，那就意味着第一诫是错的；如果第一诫是对的，天皇必须从衪的位置上降下来，这样扶桑才能进入“Shen定秩序”。

按照《圣书》，人间不可能有两个衪，除了雅威是衪，其他都是假衪，所以天皇是假衪，他必须宣布自己不是衪，《人间宣言》是扶桑战后进入《拾诫》的“Shen定秩序”最关键的一步。

什么是拾诫？拾诫就是全部的“Shen秩序”原理。“除了我以外，你不可有别的神”。战后的扶桑表面上不是一个基D教的国家，但是雅威的地位已经体现在扶桑宪法当中了。

麦克阿瑟邀请美国宪法专家来起草扶桑新宪法，宪法里的很多东西是从英国和美国搬过来的，他把五千年之久的“Shen定秩序”原理引进扶桑，原理是从《圣书》里来的，范例是从英美来的。

3. 保留天皇制度

麦克阿瑟当时面临一个重大的选择——是放弃天皇还是不放弃天皇？天皇是战争的舵手，按照大国人的做法，应该把天皇废掉。

但是麦克阿瑟发现，如果废除天皇，扶桑就会出现一个巨大的真空，一旦真空出现，就会有不确定的力量来填补，如果不是自己阵营的力量来填补，可能会有更坏的后果，所以他决定保留天皇制度。

这也是保守主义的态度与方法。虽然天皇制度这个传统不太好，但是把这个传统去掉会带来更不确定的后果，所以不如保留这个传统。

麦克阿瑟用《圣书》和保守主义的原理把天皇制度保存下来，扶桑实现了平稳过渡。

扶桑战后的宪法是按照《圣书》所启示的原理写成的，而不是欧陆启蒙Thought的产物，扶桑思想源头已经更换，扶桑的宪法是“Shen定秩序”的原理在远东的杰作，而不是从扶桑的土壤长出来的，更不是从欧陆启蒙的土壤长出来的。

▐ 上主所兴起、所使用的人

1.麦克阿瑟：上主的尖兵

麦克阿瑟给自己的标签是“上主的尖兵”(Soldier of God)。他是职业军人，保守主义者、共和档人，虔诚Faith上主。他的信条是“上主保佑美国”。

他回到美国去的时候大概有50万人欢迎他。他发表了一个简短演讲，演讲的最后一句话是：“如果你们有人问我的政治观点是什么？我的政治观点是上主保佑美国。”

麦克阿瑟是远东战区司令，负责改造扶桑，他按照什么来改造扶桑呢？1955年，麦克阿瑟在接受《美国新闻与世界报道》采访时说：“在占领期间，没有哪个阶段比我的属灵护佑更能给我带来个人满足感。”

换句话说，他是按照衪的旨意来改造扶桑的，不是按照教科书，也不是按照他个人的想法。

他的努力方向是把扶桑改造成一个基D教国家，因此他为建立一个基D教的新扶桑付出了巨大的努力。麦克阿瑟在扶桑国际基D教大学的建立中发挥了重要作用。

他主张“将《圣书》带到扶桑”，并组织分发大量的日语《圣书》。在今天的扶桑，虽然基督徒的比例不是很高，但是扶桑的体制是一个合乎圣书的体制。

与扶桑相比，韩国的基督徒有很多，但是韩国的体制与政治文化就颇为逊色。韩国是个民主国家，但是每届离任总统却都被关进监狱。

麦克阿瑟意识到，只把衪道教去掉，而不植入另外一个信念是没有意义的。就是说，把坏的Thought去掉，不把一个好的Thought植入其中是没有意义的。

所以他决定用自己Faith的《圣书》改造扶桑。他最大的心愿是，在离开扶桑的那一天，扶桑已经成为一个基督化的国家。

当时，占领军司令部设在“第一保险”大厦，是东京少数几个没有被炸掉的大楼。第一个圣诞节时，他就在办公楼入口两侧放置了两棵巨大的圣诞树。

现代的扶桑，城市中圣诞节气氛非常浓郁，也是受到了Faith氛围的影响，这是麦克阿瑟努力的成果。扶桑很多好一点的、特别是在旅游景区的酒店，旁边都会有个小教堂，小教堂是专门用来按照基D教、天主教的仪式举办婚礼的。

最高统帅麦克阿瑟不是传教士，但他绝对是虔诚的。在公开演讲的时候，他始终如一地感谢上主对他的衪圣指引来改造扶桑。

2.吉田茂——东洋的丘吉尔

麦克阿瑟与吉田 茂

麦克阿瑟在扶桑所要做的一切，须由一个扶桑人出面来执行，这个人就是吉田茂。吉田茂身材丰硕、酷爱雪茄，被称为“日本丘吉尔”。他是学英语出身，楷模是丘吉尔，就像今天的高市的楷模是撒切尔夫人一样。

吉田茂是战后扶桑最重要的首相，他配合麦克阿瑟来重建扶桑，着手战后扶桑的改造。这次改造冲击了扶桑的各个领域，是一场“输入式革命”。

输入什么呢？输入《圣书》基D教Thought，置换掉以前的儒家Thought、法兰西Thought。

吉田茂从战前的保守（保皇、排外与民族主义）转变为战后的英美保守主义。他的保守主义是尊崇皇室、扶桑传统与历史、倡导传统价值观的保存和弘扬；他的政治Thought是反赤、反对工运；主张建立西方式的民主政治制度；在国内政治生活中推行经济中心主义国策，而在国际政治中实行对美一边倒的实用主义外交战略，坚持防卫力（量）渐增论，反对大规模重整军备。

1）从外交官到政治家

1918年，吉田茂在山东济南担任领事期间，出席巴黎和会。自1931年起担任驻意大利大使，但外交上主要关注英美。1936年，出任驻英国大使。

二战期间扶桑外务省里全是“战狼”，但是只有一个人不是，这个人就是吉田茂。1945年4月15日，吉田茂因为密谋终（止）战（争），被宪兵抓捕。

那年他已经67岁。不久，他就获释，回到了位于东京南面四十英里的大矶庄园休养。他错误地认为，他将会作为一位小有名气的退休外交官在那里度过他的余生。然而，67岁那年才是他人生真正的开始。

2）被任命为首相

1946年5月，他继任扶桑自由档总裁，并就任首相。吉田茂是大扶桑帝国宪法下的最后一位天皇御令下的首相，也是最后一位非当选众议院议员的首相（他是国会贵族院成员）。

吉田茂首相首先努力与麦克阿瑟建立密切而直接的关系，与麦克阿瑟的这种关系是支撑他长期执政的条件之一。在麦克阿瑟制定的各项改革中，吉田茂都发挥了重要的作用。

他不仅负责执行麦克阿瑟的命令，并争取扶桑政府和民众的支持和配合；他还根据扶桑的国情和利益，对麦克阿瑟的一些过于激进或不切实际的计划进行了调整和修改，使之更符合扶桑的实际需要。

他不仅负责执行麦克阿瑟的命令，还要争取扶桑政府和民众的支持和配合。

3）建立自由民主档：扶桑的保守档

吉田茂是扶桑唯一五次被任命为首相的人，首相的任期为2,616天。

1967年6月，他在扶桑出版了《决定扶桑的百年》，中文名《激荡的百年史》。

长期执政的扶桑自由民主档（简称“自民档”）成立于1955年11月15日，由扶桑自由档和扶桑民主档合并而成‌。自民档是扶桑现今的执政档，是扶桑国会的第一大档，也是扶桑最大的保守派政档。

其名字中的“自由”指的是私营经济及政治意义上的保守自由主义。

自民档主张立足民主政治理念、维护自由经济体制、修改和平宪法、坚持日美安保体制、增强自主防卫力量，并强调以日美同盟为基轴积极拓展外交布局，自民档‌长期执政奠定了扶桑的保守主义基调。

川普与高市

4）确立英美路线，亲近英美保守主义

吉田茂曾担任驻英国大使三年。这使吉田离开了扶桑，比当时的扶桑政治家更有机会深度了解英美与西方社会的机会。

他温和的亲英美的政治观念与立场也得以牢固地树立起来了。因此，他是战后首相的最合适人选。

他的根本立场是，与美国充分合作，把安全交给美国。日美合作是扶桑外交的基石。站在美国一边表面上是站在美国的利益一边，实际上是站在美国的价值观一边。

为什么扶桑要与美国站在一起？因为美国是“Shen定秩序”。“每每扶桑与美国背道而驰、与美国为敌的时候，国家就会蒙难；如果两国通力合作，扶桑就会繁荣昌盛，所以我们说，只要走向了正道，那么一个国家的经济腾飞是必然的。”

吉田茂说：“只要是占领军提出的方案，我都要认真思考，对的我要执行；错的我要向麦克阿瑟、向占领军说出来。如果他不听，那就按照他说的办，我们绝对不打折扣，不虚与委蛇。”

很多大国人不知道吉田茂是一位J督徒。他的后人麻生太郎，今天扶桑的政治舵手，高市的靠山，也是一位低调的J督徒。

▐ 扶桑的出路，也是大国的出路

今年的大国，还处于1945年之前的扶桑。欧陆启蒙Thought是一切左派Thought的滥觞，是极权主义的源头。启蒙Thought把扶桑引向歧路，也一样把大国引向歧途。

战后扶桑模式的成功对大国有两点启发：

第一，欧陆启蒙是一条走不通的路，而大国今天还走在这条路上。

第二，扶桑的改造之路表明，并不要求每个人都是基督徒。

“Shen定秩序”的原理是非常重要的事。每个人只要不反抗上主，顺从上主，哪怕你对教义的理解不精深，只要你按照拾诫去做个好人，不杀人，不越货，不做不肖子孙，你就是一个好人。并不需要你读到什么衪学学位，你才是个好人。

用公式来总结一下，扶桑战后的成功=基于圣书的神定秩序+相应的保守主义Thought。保守主义是《圣书》的世俗化，“Shen定秩序”的原理在拾诫当中。

我的结论是：这个公式也适用于大国，应用这个公式是大国的唯一出路。

(文章根据演讲稿录音整理而成)