王怡:基督徒如何辨析异端?

0

假如有人来,另传一个耶稣,不是我们所传过的;或者你们另受一个灵,不是你们所受过的;或者另得一个福音,不是你们所得过的; ……那等人是假使徒,行事诡诈,装作基督使徒的模样。 ……他们的结局必然照着他们的行为。 ——【哥林多后书】11章4-15节

那并不是福音,不过有些人搅扰你们,要把基督的福音更改了。但无论是我们,是天上来的使者,若传福音给你们,与我们所传给你们的不同,他就应当被咒诅。 ——【加拉太书】1章7-8节

那时,若有人对你们说:‘基督在这里,’或说:‘基督在那里,’你们不要信。因为假基督、假先知,将要起来,显大神迹、大奇事。倘若能行,连选民也就迷惑了。看哪!我预先告诉你们了。若有人对你们说:‘看哪!基督在旷野里。 ’你们不要出去;或说:‘看哪!基督在内屋中。 ’你们不要信。 ——【马太福音】24章23-26节

什么是异端?

“异端”的希腊文(αἵρεσις),在新约出现9次,有3次被和合本译为“异端”,有6次被译为“教门”或“分党”。 αἵρεσις 的动词形式 αἱρέομαι,是“选择”的意思。所谓“异端”,就是在教义上不服圣经的道,反而自作主张、任意而行、分党结私,以至于背离了教会的正统信仰,却仍以“基督教”的名义向世人另传一个福音。

使徒彼得称这种“选择”的结果,是“陷害人的”,是“自取速速的灭亡”(彼后2:1)。换言之,所谓“异端”,就是那些以错误的教导、诡诈的动机使人的灵魂走向灭亡的选择。

“异端”,不是指个别基督徒或某间教会的教导中包含着一些神学和圣经的错误,即使有时候这些错误非常重大和明显。 “异端”是指自称为基督教、却对《圣经》所启示的三位一体的上帝及唯独主基督耶稣的救恩,明确持有并积极传扬一套错误的、敌基督的教导。这样的人若不悔改,必将落在上帝的咒诅之下(加1:8),至终与基督隔绝,从天恩的滋味中坠落(加5:8,来6:4),结局就是焚烧和灭亡(来6:8,彼后2:1-3)。

圣经中有“异端”的概念,而无“邪教”的概念。因为“异端”与否,是指教会内部对福音真理的属灵判断,而这一判断,仅仅因基督徒的良心而产生果效。但“邪教”在中国,却是一个法律和政治的概念。 《圣经》单单将属灵判断这一“奥秘事的管家”职分,给了基督的教会。任何世俗政府,都无权判断真理与谬误,正统与异端,更不能诉诸强权去处罚信仰上的犯罪。

异端有那些主要的错误教导?

1、否定《圣经》的无误和权威。异端,不只意味着对《圣经》有错误理解(我们都可能有错误理解),也不仅意味着这种错误达到了某种程度(某些宗派的错误也可能很严重),大多数异端的根本错误,是宣称、推崇在《圣经》之外存在着其他权威性的“启示”及其来源,如伪造的经书、新的先知、新的使徒等。正是在这个意义上,主耶稣称异端为“假先知”。主耶稣说,这些假先知“外面披着羊皮,里面却是残暴的狼”(太7:15)。使徒约翰也警告说,“我向一切听见这书上预言的作见证,若有人在这预言上加添什么,神必将写在这书上的灾祸加在他身上;这书上的预言,若有人删去什么,神必从这书上所写的生命树和圣城,删去他的分”(启22:18-19)。

2、否定三位一体的神观,及基督完全的神性或完全的人性。教会史上的多数异端,都贬低、藐视基督的完全荣耀的神性;少数异端则否定基督完全降卑的人性。多数异端不承认圣子是与圣父同尊、同荣、同权的独一上帝的第二个位格,少数异端不承认圣灵是与圣父、圣子同尊、同荣、同权的独一上帝的第三个位格。使徒约翰说,“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的,就是出于神的”,反之,就不是出于神的。正是在这个意义上,使徒约翰明确地称异端为“敌基督的”(约壹4:2-3)。

3、宣称基督已经再来,或否认末日审判。前者是狂热的异端,后者是不信的异端。主耶稣说,祂再来的时候,“天地都要废去”,但“那日子,那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道”(可13:32)。但近代以来的大多数异端(特别是美国和中国本土的异端),却不断地预告、宣称基督已经再来、或将要再来的具体时间或地方,甚至极其邪恶地宣称受造之人为再来的基督。正是在这个意义上,我们的主亲自称异端为“假基督”(可13:22)。

4、否认唯独恩典、因信称义的福音。尽管不同教会对上帝的恩典和我们的信心的理解和神学上的解释有许多差异。但是,福音的实质是对那位死而复活的耶稣“是基督,是永生神的儿子”的信心,并相信基督的代赎是我们称义的唯一根据。凡是明确反对这一点,主张称义也是从我们的行为和善行而来的,即被保罗明确称之为异端和“另一个福音”。 “我只要问你们这一件,你们受了圣灵,是因行律法呢?是因听信福音呢? 你们既靠圣灵入门,如今还靠肉身成全吗?你们是这样的无知吗?……凡以行律法为本的,都是被咒诅的。因为经上记着,凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅”(加3:2,3,10)。

三个古老的异端思想

教会2000年历史上的各种异端,其实都是初代教会的几个古老异端的变形。从异端的神学立场上归类,主要的古老异端有三个,几乎所有的现代教会中的异端思想,都深受其中一个或几个的影响。

诺斯替主义:在新约的书信中,已经指出这种异端的雏形。诺斯替的意思,就是追求隐秘的智慧或具有隐秘智慧的人。这是一种深受希腊哲学二元论世界观(及东方神秘宗教思想)影响下的异端。他们认为拯救并非一次建立在基督的代赎之上,人类获得拯救的道路也不是信靠圣经所启示的耶稣基督;而是少数人对一种更高深和隐秘的宇宙智慧的了解和参悟。因此,诺斯替主义在初代教会,竭力否认基督的神性,或否认耶稣是道成肉身的圣子。 《约翰书信》中指出他们的两个特征,一是“不认基督是成了肉身来的”(约贰7),二是道德上的放任,不遵行基督的诫命。近代以来的自由派神学,在某种意义上,是古老的诺斯替主义的复兴。因为他们都是抬举人的理性,高于圣经的启示之上,成为判断属灵事物的最高标准。与诺斯替主义辩论的代表,主要是基督亲自拣选的使徒和教会史上称为的“使徒-教父”们。

亚流主义:在325年的尼西亚会议上,被大公教会判为异端。亚流曾是亚历山大的主教,他也受希腊形而上学的影响,因为过分强调上帝的超越性,而否认基督的完全神性,或否认道成肉身的真实性,认为基督是低于上帝、高于万物的“次神”。近代以来的主要异端,如耶和华见证人、安息日会和摩门教等,其实都是亚流主义的现代变形。与亚流主义辩论的代表,是也曾任亚历山大主教的教父亚他那修。

伯拉纠主义:前两个古老异端都是关于三一论和基督论的。而伯拉纠主义主要是一种人论和救恩论上的异端。伯拉纠是一位英格兰的修道士,他主张亚当虽然堕落,但并未彻底败坏,因此他反对“原罪”说,认为人靠着上帝的怜悯和帮助,本身具有可以与恩典合作、以赢得救恩的能力。对伯拉纠来说,恩典只是上帝赋予每个人的、内在的一种品质。而基督的十字架,也不是一种代赎,而是一种榜样和帮助。后来,那些承认人的堕落和原罪,但仍然持守某种“神人合作”的恩典观的人士,被称为“半伯拉纠主义”。因为他们和伯拉纠一样,都不相信一种外在的、被白白添加在罪人身上的“义”。近代以来的阿民念主义,自由派神学,及各种成功神学的思想,无一例外都是伯拉纠主义的现代产物。与伯拉纠主义辩论的代表,是曾任希坡主教的教父奥古斯丁。

区别宗派、学派、极端和异端?

宗派,亦称教派,基督教最主要的三个教派,即天主教、东正教和更正教(新教)。他们共同认信《使徒信经》及初代教会前6次大公会议所确认的三位一体和基督神人二性的基本教义。我们不同意天主教和东正教的许多教导,特别是在救恩论和教会论上。但基于四大信经所代表的基本教义的合一,改教家们仍然承认他们是基督身体的一部分。因此,天主教会和东正教会中的洗礼,仍得到新教的尊重和承认。从路德和加尔文开始,大部分新教的宗派,都不会要求改宗的天主教徒重新洗礼。

新教的主要宗派,在16世纪时主要包括改革宗(加尔文宗)、路德宗(信义宗)、重洗派和圣公会。后来从英国圣公会的传统中衍生出清教徒的各种宗派,如长老会、公理会、浸信会、卫斯理宗等;又从重洗派的传统中衍生出贵格会(公谊会)、门诺会及各种独立教派。 19世纪以来,新教出现宗派的大爆炸,几乎任何一个对圣经和神学上的不同解释,都会产生新的宗派。

学派,或称神学思想,是影响近代以来宗派大爆炸的、跨宗派的神学思潮。如灵恩派、基要派、福音派、自由派、新正统神学、加尔文主义、阿民念主义等。几乎每一个神学立场的运动都影响了所有宗派。即在每一个传统宗派中,都可以同时存在着灵恩派、基要派、福音派、自由派、新正统神学、加尔文主义和阿民念主义的影响。

极端,或称偏差。是指不同的教会和宗派,高举了自己对某一个神学和圣经议题的教导和理解,造成真理教导上的不平衡,譬如灵恩派高举某些特别的圣灵恩赐和信徒的个人主观经验,浸信会极其强调特定的洗礼方式,某些改革宗教会将崇拜中只能唱《诗篇》或其他某个议题的立场,置于极为重要的地位,而贵格会则绝对地理解和平主义,强调在一切情形下基督徒绝不能使用刀剑、参与战争或担任公职。在这些问题上,不同宗派之间会彼此严重地不同意,并认为某些教导是极端的和偏差的。但只要他们持守大公教会共同的基本教义,我们就应该称这些差异为弟兄之间的“极端”或偏差,但绝不应当彼此视为异端。

谁来判断异端?

1、判断异端的权柄不在政府,而在教会。虽然有些异端组织,可能在传扬异端邪说时,采用谎言、欺诈、扰乱公共秩序、侵犯财产甚至侵犯人身自由的不法行为。但我们所称的“异端”,是指对《圣经》启示的曲解、藐视和诋毁,而不是某种与之相关的违法犯罪行为。因此,判断真理与异端的权柄,是一种属灵的权柄,上帝单单将这权柄赐给了教会,使教会成为“神奥秘事的管家”(林前4:1),掌管“天国的钥匙”(太16:19)。如果政府可以判断异端,就意味着政府也可以判断真理,那就侵犯了主的教会和主的真理。因此,在对异端的判断、辨析和论战上,信徒当求助于“属灵的政府”,而不应求助于刀剑的力量。

2、判断异端的主体不是个人,而是地方教会。一个信徒当然有责任、也必然根据他的认信,去查考和判断凡他所听到的道理,“要晓得这道是与不是”(徒17:11)。但我们所称的“判断”,是指一种将自己的判断公之于众的、司法意义的裁决。这样的判断(裁决),只应由主耶稣所设立的地方教会及其牧职,在合符圣经的程序(如“控告长老的呈子,非有两三个见证就不要收”,提前5:19;又如“他若不听,你就另外带一两个人同去,要凭两三个人的口作见证,句句都可定准。若是不听他们,就告诉教会;若是不听教会,就看他象外邦人和税吏一样”,太18:18-19)下作出。所以,每一个基督徒,都无权私下地、轻率地将他人定为“异端”。

3、判断异端的依据不在地方教会,而在大公教会。判断异端的根据,是基督教正统信仰的教义。地方教会虽是合法的判断者,但判断的依据,却是这间教会所认信的历代教会的正统信条、信经和大公教会的会议决议。换言之,信徒可以是“原告”,地方教会是“法官”,而大公教会的信经、信条则是“法律”,这一“法律”传统代表着圣灵保守下的普世基督教会(特别是前500年的初代教会)对《圣经》真理的领受和解释。我们很难想象,一间单独的地方教会能够合法地去裁决一种新的异端。因此,判断新的异端,需要普世教会的合作与合一,即基督身体在真理上的持守与合一。

异端组织有哪些可观察的特性?

温馨提示:大多数异端组织,都具有以下特征中的几项。但具有某项特征,并不表明其一定是异端,也可能只是存在着某种信仰上的偏差。然而,我们仍然需要儆醒,因为大多数异端,总是从某些偏差开始发展出来的。

1、拥有《圣经》之外的一部自创经典,或一部只有他们自己使用的《圣经》译本;
2、相信自己是当地或全世界唯一得救的团体;
3、自认为在末世来临或福音使命上扮演了决定性的角色;
4、相信自己的领袖与主基督之间有特别的、或隐秘的关系;
5、相信自己的领袖基本上不会犯错误,或已经全然成圣;
6、在宣教上的狂热,如主张脱离家庭,强调变卖家产、夫妻分居、或否定婚姻;
7、强调与世俗生活完全、彻底的分别,几乎完全不与其他任何教会来往;
8、简化而密集的教义灌输,如将圣经真理归纳为几点或几课,甚至以此取代圣经的学习。
9、强调为特定教会或特定领袖的牺牲;
10、强调对领袖或组织的绝对服从;
11、反对信徒读经,反对信徒学习圣经、神学;
12、金字塔式的、专制主义的组织结构;
13、由领袖或组织配合信徒的婚姻,强调在结婚决定上的顺服;
14、公开教导或容许某种犯罪,如说谎是可以的,淫乱是可以的。
15、强制性的金钱奉献,或秘密的金钱管理;

你可能遇见哪些历史性的异端?

1、摩门教。一个叫史密斯的美国人于1830年成立该组织,伪造所谓“摩门经”,伪称以色列消失的十个支派来到北美,成为印第安人的祖先,上帝对他们有另外的救赎启示。摩门教否定三位一体和基督的完全神性。在早期曾诉诸暴力,并鼓吹、实践多妻制。其总部在犹太州盐湖城。摩门教倡导积极经商,首创了传销方式,并重视教育,创立了全美最大的教会大学“杨约翰大学”。许多国际知名企业皆有摩门教的背景。近三十年来,随着市场改革而传入中国。

2、耶和华见证人。 1870年美国人罗素在匹兹堡成立查经班,后称为“守望台”。他的继承人罗得福于1931年将组织更名为“耶和华见证人”。在他们独自翻译的圣经中,否认三位一体的真理,和基督的完全神性。并前后五次预言世界末日的具体时间。 1975年的最后一次预测造成恐慌和笑柄后,不再发布此类预言。

3、基督复临安息日会。起源于19世纪中期,一个叫威廉米勒的美国人对基督再来的几次邪恶而失败的预言。安息日会将守第七日(星期六)为安息日,视为得救的必须,而视整个以“主日”为安息的新教各宗派为堕落的和有兽的印记;以自己是惟一得救的“余民教会”,即启示录所说的“十四万四千人”。同时,他们在早期也藐视《圣经》的权威,强调新的“先知”的预言。部分安息日会在最近几十年来,逐渐脱离早期的错谬,向着福音派信仰靠近。在中国的“三自”系统中,安息日会普遍被接纳为“合法宗派”。

4、基督教科学会。一个叫玛丽·贝克·艾迪的妇女,于1879年创立于波士顿。主要教义来自她所著的《科学与健康暨解经之钥》。科学会与初代教会的诺斯替异端类似,持一种物质与精神的二元论,认为万法皆空,物质都是虚幻的,真理仅存在于精神层面。因此一切物质困境都可透过“灵修和祈祷”来解决。因此强调以祈祷治病。与“新纪元”的异教思想有相通之处。

5、极端灵恩派。在灵恩运动中的某些教派,从过分强调方言、异象、异梦,强调医治的神迹等外显的恩赐,直到出现“先知”的新启示、新预言时,便从圣灵论上的偏差、极端,发展出藐视《圣经》权威性的异端。 1917年,魏保罗在北京创立的“真耶稣教会”,是本土第一个灵恩运动的异端教派。 1978年后,灵恩运动再次进入大陆,其主流虽有偏差,仍是持守三一论和基督论的教会。但近三十年来,中国大多数本土异端的出现,都与极端灵恩派的背景有关。

6、呼喊派。 1978年,从海外的李常受(原聚会所倪柝声弟兄的同工,1962年在美国创立召会)传入大陆。李常受的《恢复本圣经》,称新教的各宗派都是已堕落的“异端”。他在晚年一度否定基督的完全神性,与古老的亚流主义类似。在某些地方,呼喊派人士有一种将李常受的地位等同于基督的倾向,称他为“常受主”甚至“活基督”。近三十年来,国内兴起的各种本土异端如“东方闪电”,“被立王”,“主神教”、“三班仆人”等,其“教主”或领袖大都有呼喊派的背景(不过,具有呼喊派的背景,并不表明其必定为异端。因着政府的迫害和地下教会的隐秘性,对一些已消失的教会组织如三班仆人的异端程度,目前难以作出公平的判断)。因此,李常受的教导几乎是1978年以来中国多数本土异端的一个主要源头。不过在海外,召会正在不断地改变自己,努力得到部分福音派教会的接纳。

7、东方闪电。又称“全能神”,“实际神’。由原“呼喊派”成员赵维山创立,以一位邓姓女子为“女基督”,在《圣经》之外自创一系列“小书卷”。2001年赵维山前往美国,在纽约设立了总部。该组织有严密的系统和纪律,并采用各种犯罪手段(色情,绑架,诱拐、迷药等)传播。此异端否认三位一体和圣经权威,又夹杂了中国民间宗教“轮回”及“万宗归一”等思想,又称上帝为“老天爷”,预告世界末日,扰乱教会,是最近三十年来最严重、邪恶的本土异端。

8、三赎基督。又称“门徒会”,或“二两粮”。 1988年由陕西省农民季三保创立。他最初在“真耶稣教会”受洗,后加入“呼喊派”成为地区负责人。季三保自称基督,拣选“十二使徒”,主要在云、贵、川、陕发展信徒。季三保死于1997年。门徒会以最简单的关于吃饭(只吃二两粮)、看病(祷告不吃药)的允诺,成为如今在农村地区分布最广、影响最大的本土异端。

9、统一教。全称为“世界基督教统一神灵协会”,美籍朝鲜人文鲜明于1954年在韩国釜山创立,1990年代传入中国。文鲜明编造《原理讲论》,自称“再临的弥赛亚”。该组织的一大特色,是由文鲜明为所有信徒指定婚配。

10、耶稣青年会。韩国人张在亨(张大卫)创立。 1967年,他加入“统一教”,后成为教内骨干。张在亨长期从事大学校园事工,是目前在大学生事工上最主要的异端组织之一。 2001年传入中国后,称为“耶稣青年会”。在为成员婚配、从事商业经营,以领袖的讲道替代《圣经》权威性等方面,与统一教类似。 2000年,香港教会的一个调查委员会曾公布对“耶稣青年会”的调查报#告,确认其与统一教的渊源。

异端可能对你说的常见谎言?

1、我带你去一个地方听道,那里讲的真理是这里听不到的;
2、我带你去听一位某某的信息,可以让你的生命很快成长;
3、我觉得你的生命和信心很好,我带你去给我的一个亲戚传福音;
4、我知道另外有一个查经班或聚会,对你的生命会很有帮助;
5、我认识一个先知,他会说预言,或他的祷告大有能力,能医治你的癌症;
6、《圣经》也不是绝对的,或者,保罗的话不等于耶稣的话;
7、基督已经再来了,但这个奥秘只有极少数的信徒才能知道;
8、其实加入教会,主日聚会或奉献都不重要,重要的是你是否了解这个奥秘;
9、你只要有信心,祷告就一定能治好你的病;
10、如果你把我说的话告诉了其他人,就会受到诅咒;
11、有时候谎言是可以允许的。属灵的人不受世俗道德的约束,圣经也说要灵巧如蛇。
12、全世界所有教会都堕落了,现在有一位先知起来,恢复了上帝的真理。
13、所有教会的教导都是出于人的,现在,只有自己独立地去面对耶稣。

历代圣徒如何谈论异端?

1、据使徒约翰的弟子波利卡普记载,在某个场合,使徒约翰进入以弗所的一间澡堂。在澡堂里,他看见当时著名的诺斯替主义者克林妥也在那里,约翰没有洗完澡,就冲了出去。他身上裹着浴巾,一副愠怒的表情。 “让我们快跑吧”,使徒约翰对弟子们说,“趁着澡堂还没有塌下来,真理的敌人克林妥在里面”。

2、圣诞老人的原型,以仁慈怜悯著称的尼古拉主教(st Nicholas of Myra),曾在尼西亚会议上,对亚流提出的否认基督完全神性的异端之说,怒不可遏,走上前去,给了亚流一个耳光。随即,尼古拉受到会议申诫,他重申了自己对异端的弃绝,同时也对自己的粗鲁当众认罪道歉。

3、1517年10月31日,德国威登堡大学的年轻教授、奥古斯丁修会的马丁·路德,将《九十五条论纲》贴在教堂的大门上,指责天主教会在圣礼、炼狱等教义上的谬误和赎罪券的邪恶,呼吁归回《圣经》,以公开决裂的方式,掀开了宗教改革的序幕。路德被视为异端,于1521年被罗马教宗革除教籍。今天全世界的新教徒,都是这一宗教改革的属灵后代。

4、1955年6月,北京基督徒会堂的传道人王明道先生,在全国性的“控诉王明道”的运动之中,仍毅然发表《我们是为了信仰》一文,斥责“三自”运动是由政治力量操控的、教内“不信派”(又称现代派)的运动。他以笃信《圣经》的基要派立场,驳斥吴耀宗、丁光训等人对《圣经》真道的藐视,声称“我们绝不参加”。 8月7日,主日,王明道的证道题目为《人子就这样被卖了》。当晚,他和妻子刘景文以“反革命罪”被捕。今天中国的家庭教会,都是这一“反革命集团案”的属灵后代。

5、英国作家切斯特顿在《异教徒》一书中,评论现代思想对教会模糊异端与正统之别的影响:从前,异教徒以自己不是异教徒而自豪。十八层地狱中的所有折磨加之于他也不能使他承认自己是异教徒。可是如今,几个现代的术语就已经使他为自己是异教徒而自吹自擂了。他故意笑了笑,说:“我想我的思想非常异端。”然后环顾四周,寻求掌声。 “异端”这个词现在非但不再意味着错误,实际上还意味着头脑清醒、勇气十足。 “正统”这个词现在非但不再意味着正确,实际上还意味着错误。所有这些只能说明一点,那就是:人们现在不太在意自己的人生哲学是否正确了。因为显然,一个人首先应该承认自己神志错乱,然后才承认自己是异端。

我们什么时候可以报警?

1、向自己报警。 《圣经》教导我们,对所听之道“慎思明辨”(林前14:29),是每个基督徒的责任。对那些陷在谎言、异端、结党等罪恶中而不悔改的人,“不可与他相交,就是与他吃饭都不可”(林前5:11)。基督徒遇到那些私下传讲异端、散发异端资料的人,首先当以“尊荣福音”的心,自己儆醒,设置交往界限,不当听的则不听,不当交往的立刻停止交往,当斥责的便当面斥责,当逃则逃,可避则避。千万不要因着情欲和血气,碍于面子,当断不断,而继续保持与异端成员的私人接触。这是面对异端的“交往的界限”。

2、向教会报警。既然教会是基督的灵所立的“属灵的政府”,判断异端的权柄在教会,不在政府。基督徒若遇到异端在教会(会众)范围内传讲异端邪说、散发异端资料、拉拢引诱信徒,应当第一时间报告教会,即告诉教会的牧师和众长老。千万不要凭着属灵的骄傲(我真想见识一下异端是什么样子,或遇见异端我还有点兴奋)、或属灵的英雄主义(我要把异端说服,使对方悔改归主)、或肉体的恐惧(怕异端知道了对付我,或受到威吓诅咒)而隐瞒教会或独自行动。辨析异端,护卫群羊,是一场属灵的战争,是全教会的搭配与同工。这是面对异端的“真理的界限”。

3、向政府报警。在那些宗教自由受到保障的国家,异端仍可能是合法的宗教组织(如耶和华见证人、安息日会等)。政府无权判断他们的教义,信徒也不应诉诸强权来尊荣福音(那反倒羞辱了十字架的福音)。但如果异端分子对信徒、家庭和教会的扰乱,涉及到行为上的违法(如人身强制行为,扰乱会堂秩序,闯入家庭不肯离去等)时,我们可以考虑向政府报警,诉诸同样为上帝所设立的“刀剑的权柄”,维护教会和家庭的基本秩序。这是面对异端的“行为的界限”。但在报警前,总要以怜悯的心,给异端成员和平离去的机会。

异端的存在对我们有什么提醒?

1、信徒应当委身地方教会。主的羊,只有在羊群中才能得着保护、喂养和坚固。主的枝子,只有连接在主的葡萄树上,才能得着养分的供应、肢体的团契和生命的交通。异端的存在,提醒那些远离教会的信徒,结束流浪的“吉普赛基督徒”的生活,回到羊群,一起面对末后世代的属灵争战;也提醒那些藐视教会、忽略圣餐、重视个人经历和感觉的信徒,远离试探,脱离凶恶,尊重和归属于基督耶稣可见的身体,即那充满万有者所充满的主的教会。

2、教会应当宣布信仰告白。有真理就有异端,有真道就有假道,有真钞就有假币,有福音就有祸音。异端的存在,提醒每一间地方教会,我们的认信,不是独自的、独特的、直接从圣灵而来的领受,而是在“我信圣灵、我信圣而公之教会、我信圣徒相通”中,与历代圣徒和历代正统基督教会保持着合一的认信。尽管当代教会有许多不同的宗派和教义的差异,但圣灵却保守着99%的基督教会,在初代教会的四大信经的真理根基上,有着牢不可破的合一。教会当宣告这些信经,教导这些信经,诵读这些信经,并在信经的合一上,以谦卑的心建立与其他正统教会的交通。

上帝使用异端来做什么?

1、借着异端,好叫我们所传的福音也被“称为异端的道”。因为保罗提到,犹太人也称他所传的主耶稣十字架的福音为“异端”(我向你承认,就是他们称为异端的道,我正按着那道事奉我祖宗的神。徒24:14)。有时我们会担心,异端把慕道友吓跑了。但圣经提醒我们,我们必须和基督一样,因祂的名也被羞辱,也被藐视。

2、借着异端,好叫“许多人随从他们邪淫的行为,便叫真道因他们的缘故被毁谤”(彼后2:2)。有时,我们也痛恨异端污染了福音的名声。但圣经也提醒我们,基督徒在这世界的形象,从来不是光鲜的,异端没有增加人们对福音的拒绝,而是将这种拒绝更尖锐地显露了出来。

2、借着异端,同时也“叫那些有经验的人显明出来”。沧海横流,方显圣徒本色。 “在你们中间不免有分门结党(异端)的事,好叫那些有经验的人显明出来”(林前11:19)。

3、好叫我们知道,“情欲的事都是显而易见的”。换言之,异端与真理无关,异端是情欲所结的果子。跟随异端的,乃是跟随自我的私欲。 “情欲的事都是显而易见的;就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类,我从前告诉你们,现在又告诉你们,行这样事的人,必不能承受神的国”(加5:20)。

4、好叫我们敬畏耶和华,因“他们的灭亡也必速速来到”。福音的荣耀,不但要在顺服之人的顺服上显明,也要在灭亡之人的灭亡上显明。这让我们更加敬畏恩典。 “他们因有贪心,要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚,自古以来并不迟延;他们的灭亡也必速速来到”(彼后2:3)。

5、好叫我们“凭着他们的果子,就可以认出他们来”(太7:16)。

6、好叫爱主的人知道“这都是灾难的起头”(太24:8)。换言之,“东方闪电”所预言的灾难是假的,他们本身才是临到这个世界的灾难。他们对末日的预测是假的,他们本身就是末日的征兆。异端的泛起,叫我们儆醒末日的来到,盼望主的再来。

7、好叫我们持定基督,“试验那些灵是出于神的不是”(约壹4:1)。

8、好叫我们“靠着那住在我们里面的圣灵”,牢牢地守着“那纯正话语的规模”(提后1:13)。

9、好叫“许多人的爱心渐渐冷淡,惟有忍耐到底的必然得救”(太24:12)。福音如种子,撒在人心里。等到不法的事增多了,假信徒心中的荆棘就隐藏不住。而真信徒就更加知道,“我们得救是本乎恩,又因着信”。

10、好叫我们存着对将来的盼望,因为“这天国的福音要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到”(太24:14)。